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第五章 神仙考（第3页）

[8]　《海外南经》：“不死民……其为人黑色，寿不死。”案经文，“不死民”在昆仑虚西。海内西北即海外东南，故此经亦有昆仑；然则以中国言之，“不死民”仍在西北也。又《大荒南经》“有不死之国”，《吕氏春秋·求人篇》“禹南至不死之乡”，《淮南子·墬形篇》“自西南至东南方有……不死民”，《远游》“留不死之旧乡”，亦在南方，皆据海外言之也。《淮南子·时则篇》“三危之国，石室金城，饮气之民，不死之野”，《天问》“黑水玄阯，三危安在？延年不死，寿何所止？”王《注》：“玄阯、三危，皆山名也，在西方。黑水出昆仑山也。”案玄阯一名玄丘。《补史记·三代世表》引《诗传》：“契母与姊妹浴于玄丘水。”《御览》引《张掖记》：“黑水出县界鸡山，昔有娀女简狄浴于玄丘之水，即黑水也。”一名员丘，《海内经》“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山”，郭《注》曰“即员丘也”，《水经·河水注》曰“流沙又历员丘不死山之西”。是玄阯、玄丘、员丘，异名同实，在黑水中，那所谓不死之山。又《水经·汾水注》“黑水出黑山”，《太平寰宇记》“〔神山县〕黑山在县东四十里，一名牛首山，今名乌岭山”，又“〔临汾县〕涝水源出乌岭山，俗名长寿水”。案黑山即乌岭山，黑水即涝水，一名长寿水。黑山为长寿水所出，故又名神山，县即因山得名也。依地名迁徙之例，域内之黑山即域外之玄阯、玄丘，玄阯、玄丘，一名不死山，故黑水一名神山。域内之黑水即域外之黑水，域外黑水为不死山之所在，故域内黑水一名长寿水。地名迁徙之迹可据以考见民族迁徙之迹。《海内西经》“开明兽……立昆仑上……开明北有……不死树”，郭《注》曰“言长生也”，《文选·思玄赋》李《注》引《古今通论》“不死树在层城西”。《大荒南经》“有不死之国，阿姓，甘木是食”，郭《注》曰“甘木即不死树，食之不老”。又《海外南经》“不死民”，《注》曰“有员丘山，上有不死树，食之乃寿”。此皆据海外言之，海外东南即海内西北。说已详上。《吕氏春秋·本味篇》“菜之善者……寿木之华”，高《注》曰：“寿木，昆仑山上木也。华，实也。食其实者不死，故曰寿木。”郝懿行云疑即不死树，近是。《淮南子·览冥篇》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”《后汉书·天文志》注引张衡《灵宪》曰：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”《乙巳占》引《连山易》略同。《北堂书钞》一五○引《归藏》曰：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”。《文心雕龙·诸子篇》曰：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称……姮娥奔月。”《海内西经》“昆仑之虚方八百里，高万仞……在八偶之岩，赤水之际，非仁（夷）羽莫能上冈之岩”，郭《注》曰：“羿尝请药西王母，亦言其得道也。”《类聚》八八引《山海经图赞》：“不死之树，寿蔽天地，请药西姥，焉得为羿？”案嫦娥窃药事亦见《天问》。《天问》曰：“白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固減（臧）？”近人傅斯年、郭镂冰、童书业三氏均以嫦娥事说之，近确。余谓《天问》上文曰：“夜光何德（得），死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”亦与此事有关。王《注》：“夜光，月也；育，生也。”“德”与“得”通；《书钞》一五○、《事类赋》注一引并作“得”。则犹而也；《类聚》一，《初学记》一，《御览》四，《事类赋》注一，《海录碎事》一引并作“死而又育”。古称月之盈亏为生魄死魄，故《孙子·虚实篇》曰：“月有生死。”此文上二句问月何所得，乃能死而复生，其意盖即谓月精嫦娥尝得不死之药，故能死而复生也。下二句即承此意而问白菟持药事。《汉乐府·董逃行》曰：“采取神药若木端，白菟捣药嘏蟆丸。”傅咸《拟天问》曰：“月中何有，白菟捣药。”“厥利维何，而顾菟在腹”者，正谓利兔之能捣药也。《天问》前后二文可以互相发明。《天问》著作时期至迟当在战国初，然则嫦娥窃药故事战国初已流行矣。《海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面贰负臣所杀也。”《大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”亦谓不死之药。又《大荒南经》“有巫山者，西有黄鸟，帝药八斋”，郭《注》曰“天帝神仙药在此也”，《经》又曰“云雨之山……有赤石焉，生栾，黄本赤枝青叶，群帝焉取药”。《注》曰“言树花实皆为神药”。案此亦据域外言之，仍在中国西北也。

[9]　《史记·封禅书》：“公孙卿……言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言‘吾欲见巨公’，已忽不见。上即见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。”又：“公孙卿言见神人东莱山，若云欲见天子，天子……遂至东莱宿留之，数日无所见，见大人迹云。”魏咸熙二年大人见襄武县迹长三尺二寸；唐则天长安元年司刑寺囚伪作大人迹五尺，改元大足。

[10]　李贺《金铜仙人辞汉歌·序》曰：“魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿，宫官既拆盘，仙人临载乃潸然泪下。”案李说多误。《史记·秦始皇本纪》正义引《关中记》曰：“董卓坏铜人，余二枚，徙清门里。魏明帝欲将诣洛，载到霸城，重不可致，后石季龙徙之邺。苻坚又徙入长安而销之。”又引《英雄记》曰：“昔大人见临洮而铜人铸，至董卓而铜人毁。”

[11]　《汉书·五行志》下之上：“史记秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮……始皇……喜，以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。”案收兵器与铸金人为二事。盖先收天下兵器，其作用为政治的；后销兵器以铸金人，其作用为宗教的。旧多混为一谈，失之。

[12]　《史记·乐毅传》：“乐氏之族有乐瑕公，乐臣公。赵且为秦所灭，亡之齐高密。乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。”又曰：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公；盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。”案《集解》《索引》并云“臣公一作巨公”。《田叔传》“学黄老术于乐巨公”；《汉书》作“钜公”，“巨”“钜”同；《御览》五一○引《道学传》亦作乐钜公，是“臣”为“巨”之讹无疑。巨公者，《史记·封禅书》“言吾欲见巨公”，《汉书·郊祀志》下作“钜公”，《注》引张晏曰“天子为天下父，故曰钜公也”，是“巨公”之称，亦犹丈人、老子、太公、长者之类也。论其传受，《史记》谓乐瑕公、乐巨公于赵且为秦灭时亡之齐，则其人尚在战国晚世。盖公受乐巨公、黄老术，为曹参师，田叔学黄老术于乐巨公，而仕赵王张敖，则乐巨公下及秦汉之交。今二乐治黄老，得于毛翕公，毛翕公得于安期生，则安期生年世不能甚后。然史公又谓：“蒯通善齐人安期生。安期生尝干项羽，羽不能用。已而羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。及曹参为相，请蒯通为客。”蒯生之年，不能高于盖公，则安期生何遽为盖公四传之师哉？（以上说本钱穆《先秦诸子系年考辨》二《老子杂辩》）夫言家世之谱系，纪学派之传授者，孰不欲其渊源之远？故每分一人为数人，遞相比次，以极于邈匆难知。其事或出于无意的误信传闻，或出于有意的捏造姓字，要其不欲求真之心理则一也。考“瑕”、“巨”古音近义通（“瑕”通“嘏”，“嘏”训“大”，“巨”亦训“大”），乐瑕公盖即乐巨公之误分，而由安期生至盖公仅三传耳。然如此，安期生仍不得与蒯通、项羽、曹参等同世。《御览》五一○引《道学传》：“乐钜公宋人，号曰安丘丈人。”“期”、“丘”古同音，安期即安丘。《汉书·地理志》北海郡、琅邪郡均有安丘，此当是琅邪之安丘，故《列仙传》曰：“安期生，瑯琊阜乡人。”古言“生”，犹今言“先生”，先生、丈人皆老者之尊称，故安期生即安丘丈人。乐巨公号曰安丘丈人，是安期生又即乐巨公，亦即盖公本师。安期生传盖公，盖公传曹参，安期生自得与曹参相接，因之亦得与蒯通、项羽相接矣。要之，乐巨（瑕）公即安期生。乐，称其姓，安期（丘）称其地，巨公与生（先生）义亦同。乐氏本赵人，史称赵且为秦所灭，二乐亡之齐，故安期生又为齐人。乐巨公以善修黄老之言，显闻于齐，称贤师。盖没后而名益彰，故至孝武时，东齐方士如李少君、栾大、公孙卿等，皆传安期生为仙人（俱详《封禅书》）。《高唐赋》曰：“有方之士，羡门高、上成郁林、公乐聚穀，进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一。”疑公乐为乐公之倒，即乐巨公，羡门高、聚穀皆战国末人（并详下），故与乐巨公并举。若然，则安期生（乐巨公）盖亦方士之流而未甚涉于迂怪者。以上赵一人：安期生。《史记·秦始皇本纪》：“三十二年……使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”案此石生，钱穆疑即古星历家石公，近确。又谓石公殆如张苍生六国以下逮汉世者。其举证如下：《史记·天官书》：“周室史佚、苌弘，于宋子韦，郑则裨灶，在齐甘公，楚唐昧，赵尹皋，魏石申夫。”《汉书·艺文志》序术数云：“六国时楚有甘公，魏有石申夫。”《史记正义》引《七录》曰：“石申魏人，战国时作《天文》八卷。”然《郡斋读书志》“《甘石星经》一卷，汉甘公石申撰”，又以甘石为汉人，其说盖别有所本。《御览》二三五引应劭《汉官仪》曰：“当春秋时鲁梓慎，晋卜偃，宋子韦，郑裨灶，观乎天文，以察时变，其言屡中，有备无害。汉兴甘石唐都司马父子，抑亦次焉。”亦以甘石为汉人。《史记·张耳传》：“耳欲之楚，甘公曰：‘汉王入关，五星聚东井，楚虽强，必属汉。’”《集解》引文颖曰“善说星者甘氏”，则甘公固及汉初，而石公亦可知。《汉书·天文志》曰：“古历五星之推，亡逆行者，至《甘氏石氏经》，以荧惑太白为有逆行。”沈钦韩曰：“《隋志》秦历始有金水之逆，又甘石并时，自有差异，汉初测候，乃知五星皆有逆行。”则甘石明及秦汉之际矣（《先秦诸子系年考辨》四《诸子捃逸》）。今姑依钱说，定石生即石申夫。以上魏一人：石生。《史记·秦始皇本纪》：“三十五年，侯生、卢生相与谋曰：‘始皇为人，……贪于权势至于此，未可为求仙药。’于是乃亡去。”《集解》曰：“《说苑》曰：‘韩客侯生也。’”案即三十二年与韩终、石生求仙人不死药之侯公。以上韩一人：侯生。《史记·封禅书》：“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。”服虔、司马贞皆以为宋毋忌至羡门高四人，韦昭、刘伯庄、颜师古皆合最后为五人。王念孙谓韦、刘、颜说是，并云最后即《高唐赋》之聚穀（引见上文）；“最”与“聚”，“后”与“穀”声皆近，其说至碻。余谓“最”“聚”并与“邹”通（《周礼·大司马》郑众注引《鄹子》“春取榆柳之火”云云，王应麟云即邹衍四十九篇文；《汉书·古今人表》有“焣子”，钱大昕、沈钦韩并云即《艺文志》《邹氏春秋传》之邹氏），其人或即邹衍后裔之留滞于燕者。“充尚”，《汉书·郊祀志》上作“元尚”，沈涛曰：“当作元谷，即《列仙传》之‘元俗’也。‘谷’，俗之渻，篆书‘谷’字与‘尚’字相近，讹而为‘尚’，《史记》又误元为先，遂不可晓。《列仙传》言元俗河间人，亦与燕人相合。”《汉书·司马相如传·大人赋》“厮征伯侨而役羡门兮”，《注》引张楫曰“羡门，碣石山上仙人羡门高也”，碣石在燕。《史记·秦始皇本纪》“三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门高”，又“燕人卢生，使入海还，以鬼神事，因奏录图书曰‘亡秦者胡也’”。或疑卢生即《淮南子·道应篇》之卢敖，未知然否。（《御览》三六九引《庄子》“卢敖见若士，深目鸢肩”，或系《淮南子》之讹。）以上燕六人：宋毋忌、正伯侨、羡门高、元谷、最后（聚穀）、卢生。《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒与童男童女求之。”《汉书·郊祀志》下谷永上封事：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女，人海求神采药，因逃不还。”案徐市之“市”即“韨”之本字，音“敷勿”切，故《汉书》作“福”，俗书作“市”，误。韩终，《始皇本纪》三十五年作“韩众”，《正义》云“音终”，《楚辞·远游》“羡韩众之得一”，“众”一作“终”。《列仙传》韩终齐人。以上齐二人：徐市、韩终。

[14]　昆仑山即今之天山。（《西山经》：“又西三百五十里曰天山。……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”注：“庄生所云中央之帝混沌为倏忽所凿七窍而死者，盖假此以寓言也。”《汉书·武帝纪》：“天汉二年与右贤王战于天山。”颜《注》：“即祈连也，匈奴谓天为祈连，今鲜卑语尚然。”《史记正义》引《括地志》：“祁连山在甘州张掖县西南二百里，又云天山，一名白山。”《后汉书·明帝纪》注《西河旧事》：“白山冬夏有雪，故曰白山。匈奴谓之天山，过之皆下马拜焉。”）

[15]　《抱朴子·论仙篇》引《仙经》曰：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”此后起之观念。实则最初游名山之仙，不但即举形升虚之仙，且亦即先死后蜕之仙。《释名·释长幼》：“仙，迁也，迁入山也，故其制字人傍作山也。”是汉末人尚知仙与山的关系。《说文》：“仚，人在山上貌，从人从山。”“仚”即“仙”字。

[16]　“魂”字本只作“云”，《说文》“云”为“霎”之古文；又作，像烟云之气袅袅浮动之貌。《吕氏春秋·圜道篇》“云气西行云云”，高注曰：“云，运也，周旋运布，肤寸而合，西行则雨也。”《古微书》引《春秋说题辞》曰：“雲之为言运也，动阴路，触石而起，谓之云，合阳而起，以精运也。”人之灵魂不可状，以烟云之气状之，故曰魂。

[17]　原作“泪”注，从王念孙校改。

[18]　从王念孙校补。

[19]　从王念孙校补。

[20]　“关”原误作“开”，从王念孙校改。案“关”、“贯”古字通。《九叹·远游》“贯澒濛以东朅兮”，“澒”一作“鸿”。

[21]　“则”原作“无”，“上”作“外”，“久”下衍“驻”字，从王念孙改删。

[22]　“则”原作“无”，“上”作“外”，“久”下衍“驻”字，从王念孙改删。

[23]　“则”原作“无”，“上”作“外”，“久”下衍“驻”字，从王念孙改删。

[24]　从王念孙校补。

[25]　《庄子·逍遥游篇》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩（变），以游无穷者，彼且恶乎待哉？”又：“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《齐物论篇》：“至人神矣……乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”《大宗师篇》：“孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”《应帝王篇》：“予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。”《在宥篇》：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。”《天地篇》：“天下无道，则修德就闲，千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”《秋水篇》：“且彼方跐黄泉，而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测，无西无东，始于玄冥，反于大通。”《徐无鬼篇》：“小童曰：‘……今予病少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰，若乘日之车而游于襄城之野，予少痊。予又且复游六合之外。’”《文选·车驾幸京口侍游蒜山作诗》注引《庄子》佚文：“阏奕之隶，与殷翼之孙，遏氏之子，三士相与谋致人于造物，共之元天之上。元天者，其高四见列星。”

[26]　《淮南子·原道篇》：“昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺，游微雾，鹜怳忽，历远弥高以极往。经霜雪而无迹，照日光而无景，抮抱扶摇羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。……是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云凌霄，与造化者俱；纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤；令雨师洒道，使风伯扫尘，电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿之野，下出于无垠之门。”《俶真篇》：“若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄，驰于外方，休乎内宇（二字原倒，从王念孙乙）；烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间，何足以留其志？”《精神篇》：“若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入冥，凤凰不能与之俪，而况斥鷃乎？”

[30]　又《九怀·昭世》：“闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。”《九思·伤时》：“使素女兮鼓簧，乘戈和兮讴谣，声噭誂兮清和，音晏衍兮要婬。”《古乐府·王子乔》：“玉女罗坐吹笛萧。”

[31]　方药的名目甚多，如《抱朴子·仙药篇》所载，其中大概有不少的是先秦传下的旧法。此外可以益寿补气的植物、矿物，散见于《本草》及《列仙传》诸书者，亦不少；先秦古书中很少明确的记载。属于植物类者，《楚辞》多言“菊”，《吕氏春秋·别类篇》曰：“夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。”属于矿物类的，大都只称“玉”，但这里所谓“玉”，大概包括许多与玉同类或近似的矿物。

[32]　他们说“穀气”于人身有害，故《淮南子·墬形篇》曰：“食穀者知慧而夭。”《庄子·逍遥游篇》：“藐姑射之山，有神人居焉，……不食五谷。”《吕氏春秋·必己篇》：“单豹好术，离俗弃尘，不食谷实。”注曰：“不食谷实，行气道引也。”《史记·留侯世家》：“留侯性多病，即道引不食谷。”又：“乃学谷，道引轻身。”《新语·慎微篇》：“绝五谷（穀）……求不死之道。”《列仙传》上《赤将子舆传》：“不食五谷，而啖百草花。”都是辟谷之例。

[33]　《庄子·知北游篇》：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”《韩诗外传》八：“然身何贵也？莫贵于气。人得气则生，失气则死。”《抱朴子·至理篇》：“夫人在气中，气在人中，白天地至于万物，无不须气以生者也。”

[34]　《大戴礼记·易本命篇》：“食气者神明而寿。”《御览》六六八引《五符经》：“食气者常有少容。”《淮南子·墬形篇》：“食气者神明而寿，食穀者知慧而夭。”食气与食穀并举。《韩诗外传》五：“圣人养一性而御六（元误作“大”）气，持（元误作“待”）一命而节滋味。”御六气与节滋味并举，《素问·六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。”五气与五味并举，可见古人视气俨如一种粮食。《庄子·在宥篇》：“云将曰：‘天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节，今我愿合六气之精，以育群生。’”又：“〔黄帝曰〕：‘吾欲取天地之精，以佐五穀，以养民人。’”天地之精亦谓天地之气。庄子之语与上揭各说可以互证。

[35]　《庄子·逍遥游篇》：“御六气之辩。”《在宥篇》：“六气不调……今我愿合六气之精，以育群生。”《管子·戒篇》：“御正六气之变。”《远游》：“餐六气而饮沆瀣兮。”《韩诗外传》五：“圣人养一性而御六气。”

[36]　《文选·江赋》注及《御览》五一引并无“黄”字，义长。“霞”本训“赤”，字一作“赮”。《文选·蜀都赋》“舒丹气而为霞”，刘《注》曰：“霞，赤云也。”《东京赋》“扫朝霞”，薛《注》曰：“霞，日边赤气也。”《汉书·扬雄传·甘泉赋》“噏清云之流瑕兮”，颜《注》曰：“瑕谓日旁赤气也。”“瑕”与“霞”通。

[37]　《文选·琴赋》“餐沆瀣兮带朝霞”，五臣《注》：“沆瀣，清露。”

[39]　《庄子·刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《淮南子·精神篇》：“若吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，凫浴猿躩，鸱视虎顾，是养形之人也。”《泰族篇》：“王乔、赤松，去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹀虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣。”《齐俗篇》：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天，今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假亦明矣。”《汉书·王褒传》：“何必偃仰诎信若彭祖，呴嘘呼吸如侨、松，眇然绝世离俗哉？”《王吉传》：“休则俛仰诎信以利形，进退步趋以实下，吸新吐故以练臧，专意积精以适神，于以养生，岂不长哉？大王诚留意如此，则心有尧、舜之志，体有乔、松之寿，美声广誉，登而上闻，则福禄其辏而社稷安矣。”