千米小说网

第七章 端午考（第2页）

至于吴地的先住民族，也是断发文身的。我想就是越人，或他们的同族。越人的老家本在北方，后来逐渐南移，一部分停在如今江苏境内的，受着太伯仲雍的统治，便随着太伯仲雍的国号而被称为吴人，所以吴只是个政治区域的名词，论种族，他们与越人还是一家，《越绝书》。

（六）《越绝外传·纪策考》“吴越为邻，同俗并（並）土”。

（七）《越绝外传·记范伯》“吴越二邦，同气共俗。”我们既已断定越人原本是一个龙图腾的团族，那么除太伯仲雍的后裔之外，所谓吴人者，也该是属于这龙图腾的团族。其实太伯仲雍逃到南方以后，既已改从当地断发文身的习俗，便接受了当地先住民族的图腾信仰，所以连太伯仲雍和仲雍的后人，也当算作越人——因为所谓“种族”者，严格地讲，本只是文化和信仰的分野，而不是血缘的分野。总之，吴与越是一个民族，他们都是“龙子”，所以都断发文身，以“象龙子”。

一方面端午节日的活动项目中，有许多与龙有关；另一方面这风俗流行的历史最久，保存的色彩最浓厚的区域，因之也可以判定为这节日的发祥地的吴越，正是古代一个龙图腾团族的分布区。然则，我们不但可以确定前面提出的假设，说端午的起源与龙有着密切的关系，并且还可以进一步推测，说它就是古代吴越民族——一个龙图腾团族举行图腾祭的节日，简言之，一个龙的节日。汉人记载胡、越有“请龙”的风俗。

《淮南子·要略篇》：“操舍开塞，各有龙忌。”许慎《注》曰：“中国以鬼神之事曰忌，北胡、南越皆谓‘请龙’。”

“请”字当训“朝请”，“请龙”实在就是“祭龙”。请龙的举动，一年之中似乎不止一次，端午可能就是越人一年中最盛大的一次请龙。请龙的风俗，胡、越相同，而匈奴（许慎所谓“北胡”）一年三次“龙祠”，以五月一次最为盛大，是我们最好的旁证。

《后汉书·南匈奴传》：“匈奴俗岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。”

《史记·匈奴传》：“五月大会茏（《汉书》作龙）城。”《索隐》引崔浩曰：“西方胡皆事龙神，故名大会处为龙城。”

龙祠以五月的一次为最重要，还可以从它在戊日举行得到证明。《史记·匈奴传》又说他们“日上戊巳”，《月令》“中央土，其日戊巳，其帝黄帝……其数五”，戊已和五在五行系统中是一套，而且黄帝即黄龙，所以祭龙重在五月，也是五行系统的安排。越和匈奴都奉龙为图腾，又都说是夏后氏的苗裔，他们本系同族，我们将另文讨论。在本题内，我们因越民族的史料缺乏，暂借匈奴的史料来解释越人的风俗信仰，是没有冒过大的危险的。

端午与五行

五行的起源想来很复杂，但有一点我们可以断言的，是它最初必有某种实用的意义，而不仅是分析自然势力而加以排列的一种近乎思想游戏的勾当。我们的建议是，五行中最基本的观念是五方，而五方是一种社会政治组织形态的符号，兼宗教信仰的象征。依图腾制度的通例，一个团族（）之下往往又分为几个支族（phratries）。我们疑心古代奉龙为图腾的团族之下有四个支族，每支族又各为一龙，共有五龙。

《水经·河水注》：“奢延水又东迳肤施县南……东入五龙山……又东走，走马水注之。水出西南长城北，阳周县故城南桥山……山上有黄帝冢故也。”《淄水注》：“广固城……四周绝涧，阻水深隍……水侧山际，有五龙口。”

《水经·河水注》引《遁甲开山图》：“五龙见教，天皇被迹。”

《说文》：“戊，中宫也，像六甲五龙相拘绞。”

《魏文帝杂占》：“黄帝祥图，五龙舞沙。”

《水经·河水注》：“河水又东径五龙坞，北坞临长河有五龙祠。应劭云昆仑山庙在河南荥阳县，疑即此祠。所未详。”

《汉书·地理志》：“（肤施）县有五龙山。”

《鬼谷子·阴符篇》：“盛德法五龙。”陶弘景《注》曰：“五龙，五行之龙也。”

郭璞《游仙诗》：“奇龄迈五龙。”

五龙用五个色彩区分，所以龙是五色的名目。由图腾崇拜演化为祖宗崇拜，于是五色龙也就是五色帝。宗教信仰到了祖宗崇拜的阶段，社会组织也由图腾变为国家，所以五帝是天神，又是人王。图腾时期，四支族的四龙各治一方，而以团族的一龙为中央共主，所以有五龙分治五方之说。

《遁甲开山图》荣氏解：“五龙，昆弟四人，长曰角龙，木仙也；次曰征龙，火仙也；交曰商龙，金仙也；次曰羽龙，水仙也；父曰宫龙，土仙也。父与诸子同得仙，治在五方，为五行神。”

《类聚》九八引《瑞应图》：“黄龙者，四龙之长，四方之正色，神灵之精也。”

五龙分治五方，在国家形态出现以后，便是一个共主统治着四方的诸侯。黄帝立四面的传说，便是由此而起的。

《御览》七九引《尸子》：“子贡问孔子曰：‘古者黄帝立四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方……此之谓四面也。’”

《吕氏春秋·本味篇》：“故黄帝立四面。”

魏文帝《以陈群为镇军司马懿为抚军诏》：“昔者轩辕建四面之号。”

有时共主失去统治能力，诸侯起了觊觎之心：

蒋子《万机论》：“黄帝之初……不好战伐，而四帝各以方色交共谋之。”

共主与诸侯之间不免要来一场战争，如果共主胜了——

《孙子·行军篇》：“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”

用图腾主义的术语说，便是中央的黄龙杀死四方四色的龙了。

《墨子·贵义篇》：“帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。”

五方的龙，用彩色来区分，便有五色，已如上说。大概是五色离开龙，而成为单纯的五种色素之后，太嫌空洞，于是又借五种色彩相近的物质，即所谓五行的木火金水土（次第依《左传》）来象征青赤白黑黄。并依这五色的方位，又将五行分配给五方。五方的中央，性质本与其余四方不同，它是以共主的资格来统摄联系，并调和四方的。五行是由五方辗转生出的，所以配中央的土，其性质与其余四行也不同。

《郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之……故先王以土与金木水火杂以成万物。”