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第二章 姜嫄履大人迹考（第1页）

第二章姜嫄履大人迹考

周初人传其先祖感生之故事曰：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。（《诗·大雅·生民》）

“武”，各家皆训迹，“敏”《尔雅》训“拇”，谓足大趾。然“武敏”双声，疑系连语，总谓足迹耳。“歆”各家多读为“欣”，训“喜”[1]，疑字本作“喜”，“祀”“子”“喜”“止”四字为韵。“克禋克祀，以弗无子”，“弗”读为“祓”，毛、郑皆以为祀郊禖之祭；《御览》一三五引《春秋元命苞》：“周本姜嫄，游閟宫，其地扶桑，履大人迹，生后稷。”閟宫即禖宫，说与毛、郑同。上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓“帝”实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰“履帝武敏歆”，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。“攸介攸止”，“介”林义光读为“愒”，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闲之处，因而有孕也。《论衡·吉验篇》：

后稷之时，履大人迹，或言衣帝喾衣，坐息帝喾之处，有妊。

此说当有所本。帝喾与衣，说并详后，其云“坐息帝喾之处”，则与《诗》“攸介攸止”合，此可证“息”为与帝同息，犹前此之“舞”亦与帝同舞也。

关于履迹事，汉人尚有一异说，亦可注意。《尔雅·释训》“履帝武敏”，《释文》引舍人本“敏”作“亩”，注云：

古者姜嫄履天帝之迹于畎亩之中，而生后稷。

如舍人说，则“履帝武敏歆”为“践帝之迹于畎亩之中而欣喜”，于文略嫌晦涩，似仍不若以“武敏”为连语，义较明畅。然“畎亩”与后稷之关系则至明显，舍人此说，要亦不为无因。窃意履迹确系在畎亩中，但不必破“敏”字为“亩”耳。此可以畴之沿革及形制证之。

《史记·封禅书》言“自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠”，下即历叙秦以来所作诸畴，计有：

秦襄公作西畤，祭白帝；

文公作鄜畤，祭白帝（白当为青，详下）；

宣公作密畤，祭青帝；

灵公作吴阳上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝；

献公作畦畤，祭白帝；

汉高祖作北畤，祭黑帝。

是畤本社稷之变相，盖稷出于社，畤又出于稷也。《史记》又曰：

自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周时亦郊焉。其语不经见，搢绅者不道。

云“其语不经见，搢绅者不道”，是史公审慎处。实则畤之起源甚早，了无可疑。既云“虽晚周时亦郊”，则武畤、好畤即周人所立。畤出于稷，本系周物，雍为周地，故群畤聚焉，非以其积高为神明隩故也。平王东迁，始封秦襄公为诸侯，赐之岐以西地，襄公始国而作西畤。畤本周人郊天配后稷之处，秦未列侯前，不得郊天，即不得有畤。秦之有畤，以有周地而修周故事，犹后此汉代秦祚，复因秦故事以立畤也。虽然，秦立国后，郊天则可，立畤则不可。何以言之？汉人传畦畤形“如种韭畦”[2]，然“畤”字从田，疑凡畤皆然，不但畦畤。“如种韭畦”即田畤之状，周祖后稷教稼穑，故祭之之坛如此；秦虽郊天，不当以周人之祖配食，焉用为坛如田畤之状哉？晚周礼乐废弛，立畤郊天，但存仪式，而意义全失，秦人不察，辄承其制，不为典要矣。要之，畸本周人旧俗。周人郊天，以后稷配享，而后稷始教稼穑者，故祭之之处，设畤以象田畤焉。汉人所传秦时畦畤在人先祠下[3]，秦承周制，是周诸畤所在之祠宜亦有“人先”之名。坛状如田畤而祠名“人先”，非后稷而谁？故曰畤出于稷也。如周人郊天配稷，以畤为坛，则舍人说“履帝武敏”为“履天帝之迹于畎亩之中”，果不为无因，而余所疑履迹为祭礼中一种象征性的舞蹈，其所象者殆亦即耕种之事矣。古耕以足踏耜，其更早无耜时，当直以足践土，所谓畯是也。《公羊传·宣公六年》注：“以足踏曰踆。”《续汉书·郡国志》注引《博物志》：“东阳县多麋，十千为群，掘食草根，其处成泥，名曰麋畯。”畯之言踆也，以足践而耕之曰畯，麋畯犹言麋耕耳。履帝迹于畎亩中，盖即象征畯田之舞，帝（神尸）导于前，姜嫄从后，相与践踏于畎亩之中，以象耕田也。

周祖后稷，字当作“畟”，稷乃谷之类名。《说文》：“畟，治稼畟畟进也。”畟当从田从夋声，畟、畯一声之转，本为一字。周人称其田神曰田畯，实即后稷也。传言弃为帝喾子，帝喾者一曰帝俊，俊亦与畯同。古周字从田，而周、畴音复同，周盖即田畴本字。天神曰俊，田神曰畯，先祖曰后稷，氏曰有周，义皆一贯，然则郊祀而有象耕之舞，又何疑哉？

汉兴八年，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制诏御史，其令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。

《续汉书·礼仪志》曰：“言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食灵星也。”是灵星亦周郊祀之异名。祠灵星，公尸衣丝衣，载会弁，以象天帝，是姜嫄衣帝喾衣，即衣尸衣，衣尸衣而坐息于尸处，盖即“攸介攸止”时行夫妇事之象征。此或据晚世之制言之，其事虽与古异，其意则同也。

以上专就《生民》诗为说。诗所纪既为祭时所奏之象征舞，则其间情节，去其本事之真相已远，自不待言。以意逆之，当时实情，只是耕时与人野合而有身；后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳。