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第三章 高唐神女传说之分析（第2页）
禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”实始作为南音。
《楚辞·天问》述这故事颇有微词。原文上面已经引过。为对照的便利计，我们再录一遍。
禹之力献功，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快鼌饱（饲）？
曰“通”曰“鼌饲”，都是带褒贬的字眼，这是上文已经证明过的。就全段文字的语气看，屈原的意思也是说禹与涂山氏的结合不大正经。这意见虽不合于传统观念中那位圣王的身份，但并不足怪，因为屈原是生在许多传统观念尚未凝固以前。《吕氏春秋·当务篇》曰：“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有**湎之意，汤武有放杀之事。”《庄子·盗跖篇》曰：“尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。”马叙伦说“偏枯”是“**湎”之误，是很对的[7]。《吕览》《庄子》与屈原的态度一致，确乎代表一部分较老实的、不负托古改制的使命的先秦人对于古事的观念。但是据《音初篇》，本是涂山氏追求禹，所以我想**湎的罪名与其加在禹身上，不如加在涂山氏身上较为公允。明白了这一点，则《音初篇》所载的古《候人歌》和《曹风·候人》间的关系便很显著了。曹女因“饥”而候一个人，涂山氏为“快晁饲”而候禹，候人的动机同，此其一。曹女派“三百赤芾”的“候人”去候她的男子，涂山氏令其妾去候禹，候的方法也同，此其二。曹女与涂山氏的情事如此地相似，所以诗人即用旧传《候人歌》的典故来咏曹女，以古《候人歌》证曹《候人》诗。涂山氏的行为既有招物议的余地，则曹女的行为可以想见了。这是第三点。
二候人诗与高唐赋
《文选》江文通《杂体诗》注引《宋玉集》曰：
楚襄王与宋玉游于云梦之野。望朝云之馆，有气焉，须臾之间，变化无穷，王问是何气也。玉对曰：“昔先王游于高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自云：‘我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。闻王来游，愿荐枕席。’王因幸之。去乃言：‘妾在巫山之阳，高邱之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦而视之，果如其言。为之立馆，名曰朝云。”
有以为是云的：
又有以为是虹的：
四虹与美人
《淮南子·说山篇》曰：“天二气则成虹。”高诱《注》：“阴阳二气[21]相干也。”
《吕氏春秋·节丧篇》高诱《注》曰：“虹，阴阳交气也。”
《汉书·天文志》曰：“虹霓者，阴阳之精也。”
《初学记》一引《春秋元命苞》曰：“阴阳交为虹蜺，虹蜺者阴阳之精。”
《易通卦验》郑玄《注》曰：“虹者阴阳交接之气。”
因之，虹即为**邪之象：
《逸周书·时训篇》曰：“虹不见，妇人苞乱……虹不藏，妇不专一。”
《后汉书·杨赐传》引《易纬览图中孚经》曰：“蜺之比无德，以色亲。”
《开元占经》九八引《春秋潜潭巴》曰：“虹蜺主内**。”
也有单说虹为阴性者：
《说文·雨部》曰：“霓，屈虹青赤，或白色，阴气也。”
《后汉书·杨赐传》注引《春秋文耀钩》宋均《注》曰：“虹霓，阴气也。”
《开元占经》九八引《春秋感精符》曰：“九虹俱出，五色纵横，或头衔尾；或尾绕头，失节，九女并讹，正妃悉黜。”
或又以为虹是阴**于阳的象征：
京房《易传》曰：“蜺，日旁气也。其占云，妻乘夫则见之，阴胜阳之表也。”
《易纬是类谋》曰：“二日离气不效，赤帝世属轶之名曾之，候在坎，女讹诬，虹蜺数兴。”郑玄《注》曰：“……亦又候其冲，出在南方，为太阳征，阴类灾也，故女子为讹诬。虹蜺，日旁气也。皆阴，故蔽阳。”
《释名·释天》曰：“虹，攻也，纯阴攻阳气也。”[22]
以上所引的虽然几乎全是汉人的论调，但他们必是根据在他们以前早已存在着的一种观念而加以理论化[23]。
《太平御览》一四引张璠《汉纪》曰：“灵帝光和元年，虹昼见御座殿庭前，色青赤。上引蔡邕问之。对曰：‘虹霓，小女子之神……。’”
另一种说法是：
《释名·释天》曰：“虹……又曰美人。”
《异苑》一曰：“古语有之曰：古者有夫妻荒年食菜而死，俱化成青虹[24]，故俗呼美人虹。”
我认为这便是汉儒所据以推衍成他们那些灾异论的核心。虽然刘熙、郭璞、刘敬叔是三国至刘宋间的人，但他们所记的俗语，比起在他们以前的那灾异论，实在还要古些。因为凡是一种民间流行的俗语，决不能产生于短促的时间里，这是不易的通例。不但《高唐赋》所传的虹的化身是一位美人，而且在《诗经》中就已经屡次以虹比**奔的女子，那很分明地显示出美人虹的传说当时已经有了。因此你想刘敬叔所谓古语，不是可以一直古到《诗经》的时代吗？
