千米小说网

第五章 神仙考（第2页）

宁封子者……世传为黄帝陶正，有‘神’人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。

又《史记·封禅书》称燕人宋毋忌等：

为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。

上文已说过，“登霞”是由火化时灵魂乘烟霞上天而得来的观念，故《远游》曰：“载营魄而登霞兮。”（“营”与“魂”通）魂的特性是游动不定，故一曰游魂。《易·系辞上传》“游魂为变”，韩康伯《注》曰：“游魂，言其游散也。”《白虎通·性情篇》曰：“魂犹伝伝也，行不休也。”行不休即游魂之义[16]。仙人登霞，本是从灵魂上天而游行不休产生的观念，所以仙人飞升后最主要的活动是周流游览。游是愈远愈妙，《楚辞》所载著名的咏仙人的文章以“远游”名篇，固是很明显的例子，而最具体、最有趣的莫如《淮南子·道应篇》所述卢敖的故事：

此外《庄子》书中每讲到至人、神人、真人、大人（皆仙人的别名）如何游于六合之外、无何有之乡[25]。《淮南子》也是如此，并且说得更有声有色[26]。汉以来关于仙人的辞赋诗歌，几乎全是讲他们漫游的生活，晋、唐人咏仙人诗多称“游仙诗”。游必须舆驾，所游的地方是天空，所以，以龙为马，以云霓彗星之类为旌旗[27]。有舆驾，还得有仪卫，这是由风雨雷电以及其他种种神灵鬼怪组成的[28]，此之谓“役使鬼神”[29]。

神仙思想之产生，本是人类几种基本欲望之无限度的伸张，所以仙家如果有什么戒条，都只是一种手段，暂时节制，以便成仙后得到更大的满足。在原始人生观中，酒食、音乐、女色，可谓人生最高的三种享乐。其中酒食一项，在神仙本无大需要，只少许琼浆玉液，或露珠霞片便可解决。其余两项，则似乎是他们那无穷而闲散的岁月中唯一的课业。试看几篇典型的描写仙人的文学作品，在他们那云游生活中，除了不重要的饮食外，实在只做了闻乐与求女两件具体的事。有时女与乐分为二事，如《惜誓》：

载玉女于后车，“以侍栖宿”（据王逸说），又……至少原之野兮，赤松、王乔皆在旁，二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。

但往往是二者合为一事，如《远游》：

祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃；使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇；雌蜺便娟以増挠兮，鸾乌轩翥而翔飞。音乐博衍无终极兮，焉乃逝以俳佃徊[30]。

这便叫作“快活神仙”！

现实生活既只有暂时的、不得已的过渡作用，过渡的期程自然能愈缩短愈好。所以性急的人，不免要设法自动地解决这肉体的障碍，好叫灵魂马上得到自由。手段大概还是火解与兵解，方法却与以前不同。以前火解是死后尸体被人焚掉，兵解也是躯体被人砍断。现在则是自焚自砍，合共可以称为“自解”。有了这种实行自解的人以后，仙的含义便为之大变，从人生活过程上的一个理想阶段的名称，变为采取一种超绝的生活形态的人的名称。这新含义就是现在通用的仙字的意义。

不知何时，人们又改变了态度，不大喜欢那单凭一场火一把剑送灵魂上升的办法了。他们大概对目前肉体的苦痛，渐渐感着真实起来，虽则对未来灵魂的快乐，并未减少信心，于是渐渐放弃了那自解的“顿”的办法，而采用了种种修炼的“渐”的办法。肉体是重浊的，灵魂是轻清的。但未始不可以设法去浊存清以变重为轻——这样肉体不就改造成灵魂了吗？在这假定的原则之下，便产生了各种神仙的方术，从事于这些方术的人便谓之方士。

最低级的方术，是符咒祠醮一类的感召巫术——无疑这些很早就被采用了。这可称为感召派。比感召高一等的是服食派。凡是药物，本都具有，或被想象为具有清洁作用。尤其植物（如菊、术等）的臭味，矿物（如玉、黄金、丹砂）等的色泽，都极容易联想到清洁，而被赋予消毒除秽诸功能[31]。少见而难得与形状诡异的自然物品（如芝菌、石乳等），都具有神秘性，也往往被认为有同样效验。由于早就假定了浊与重为同一物质的两种德行，因之除秽便等于轻身，所以这些东西都成为仙药了。加之这些东西多生于深山中，山据说为神灵之所在，这些说不定就是神的食品，人吃了，自然也能乘空而游，与神一样了。最初是于日常饮食之外，加服方药，后来许是有人追究过肉体所以浊重的原因，而归咎于肉体所赖以长成的谷类[32]，恰巧被排泄出来谷类的渣滓，分明足以为其本质浊秽的证验——于是这人便提倡只食药、不食谷的办法，即所谓“辟谷法”。

但是最好的轻身剂恐怕还是气——本质轻浮的气。并且据说万物皆待气以生存[33]；如果药物可以使人身轻，与其食药物，何如食药物所赖以生存的气，岂不更为直截、更为精要？所以在神仙方术中，行气派实是服食派进一步的发展。观他们屡言“食气”，可见气在他们心目中，本是食粮的代替品，甚至即食粮本身[34]。气的含义在古时甚广，除了今语所谓空气之外，还包括比空气具体些的几种物质。以前本有六气的说法——阴，阳，风，雨，晦，明[35]，现在他们又加以整齐化、神秘化，而排列为这样的方式：

春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黄气也[36]。秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也。冬饮沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳，正阳者，南方日中气也。并天地玄黄之气，是为六气也。（《楚辞·远游》注引《陵阳子明经》）

玄与黄是近天与近地的空气，正阳即日光，依他们的说法可称光气；沆瀣即露水[37]，可称水气；朝霞沦阴即早晚的云霞[38]，是水气与光气的混合物。先秦人对于气是否有这样整齐的分类，虽是疑问，但他们所食的气，总不外这几种。

新气既经纳入，还要设法固守，不使它泄散。《玉柲铭》曾发挥过这派守气的理论：

大约是在守气论成立以后，行气派又演出一条最畸形的支流。上文说过气有水气，水可称气，则人之精液也是气了——这样儿戏式地推论下来，便产生了房中派的“还精补脑”的方术。原来由行气到房中，正如由服食到行气一般，是一贯的发展，所以葛洪说：

服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速……然又宜知**，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难为力也[42]。（《抱朴子·至理篇》）

这里虽只说长生，但最终目的还是飞升，下文有详细的说明。

神仙的目的是飞升，而飞升的第一要素是轻身。照上面那些方案行来，相对的轻身的效果是可以担保的。尤其辟谷而兼食气，如果严格实行起来，其成效可想而知。所以司马相如说：“列仙之传，居山泽间，形容甚臞。”形容臞瘦，自然体重减轻了。然而要体重减轻到能飞的程度，还是不可能，除非在某种心理状态之下，你一意坚持着要飞，主观的也就不难真飞上去了。在生理状态过度失常时——如胃脏中过度的空乏，或服进某种仙药后过度的饱厌等等情况之下，这种惬意的幻觉境界并不难达到。上述那催眠式的法术，他们呼作“存想”。

无论各种方术，历经试验后，功效有限。即令有效，对于高贵阶级的人们，尤其那日理万机的人主，太不方便。最好还是有种“顿”的手段，一经使用，便立时飞去。大概是为供应这类人的需求，那一服便仙的神丹大药，才开始试造的。

[1]　详徐中舒《金文嘏辞释例》。

[2]　《大雅·既醉》。

[4]　《海内经》“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓延殳，始为侯”，郭《注》曰“三子名也”。案《周语》下“则我皇妣大姜之姪，伯陵之后，逢公之所凭神也”，韦《注》曰：“大姜，大王之妃，王季之母，姜女也。……伯陵，大姜之祖，有逢伯陵也。逢公，伯陵之后，大姜之侄，殷之诸侯，封于齐地。”《左传·昭公二十年》：“昔爽鸠氏始居此地，（齐）季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。”据此，则殳是殷时据有齐地之姜姓诸侯逢伯陵的别封。周时殳国所在地未详，想与齐必相去不远。

[5]　姜戎，陆浑戎之一种，本居瓜州，为秦人所迫逐，归于晋，惠公赐以南鄙之田以供晋之兵役。见《左传·僖公二十二年》《襄公十四年》《昭公九年》《襄公十四年》，戎子驹支曰：“我诸戎是四岳之裔胄也。”

[6]　见傅斯年《大东小东说》。

[7]　《左传·襄二年》：“齐姜薨……齐侯使诸姜宗妇来送葬，召莱子，莱子不会。”雷学淇云：“据此，则莱亦姜姓之戎可知。”（《竹书纪年义证》十九）案夹谷之会，齐使莱人以兵劫鲁侯，孔子以公退，曰：“士兵之！两君合好而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华。”（《左传·定公十年》）经传称莱亦皆曰莱夷，盖莱在被齐灭以前，始终拒绝同化。