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二七 慧能（第1页）

二七　慧能

我们说到生公，颇易联想到以前的孟子。我们说到慧能，又颇易联想到此后的阳明。生公为佛学中国化栽根，到慧能时才开花结果。所谓佛学中国化，最要的是在其冲淡了宗教精神，加深了人生情味。

慧能是禅宗六祖，其实可说是禅宗开山。佛教中有禅宗，实在可说是中国的宗教革命。

慧能是一个不识字人，是岭南新州一樵柴汉。岭南在初唐还是文化未辟，獏獠鸠舌。但慧能到黄梅五祖弘忍大师处，在碓坊舂米八月，深夜三更听五祖一语指点，即言下大悟，获传顿教衣钵。他自己说：

但用此心，直了成佛。（《行由品》）

这在中国佛教史上，较之生公，真是更生动，更刺激，更令人兴奋的又一番现身说法。我们可以说，生公与六祖，是最标准的中国精神下的宗教神话，是十足人性的神话。中国思想史里的神，却永远是人性的。

五祖本是禅宗大祖师，他曾说：

不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫。（《行由品》）

常劝僧众，即自见性，直了成佛，此皆见坛经。授六祖衣钵后又说偈云：

有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。（《行由品》）

禅宗只就人的本心本性指点，就生命之有情处下种，教人顿悟成佛。此种教义，远从生公以来，是中国思想里的人文本位精神渗透到佛教里去以后所转化表现出来的一种特色与奇采。若我们讲禅宗，必要从达摩祖师讲起，那将把捉不到中国思想之固有的特殊精神。但此种精神，也必然要轮到一位蛮荒偏陬不识字人的身上，才始能十足表现。现在是生公的说法在六祖身上圆满应现了。六祖常说：

一切般若智，皆从自性生，不从外入。（《般若品》）

又说：

自性能含万法，万法在诸人性中。（《般若品》）

又说：

一切修多罗，即佛说了义经也。及诸文字，大、小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有。（《般若品》）

这真是宗教思想里最开明最透辟的见解。试问若没有人类，又何来有宗教？换言之，没有人类，也不会有上帝。故一切宗教，都出自人心人性与人情。没有人类的心性情，试问哪会有人间的一切教？所以说：

三世诸佛十二部经，在人性中，本自具有。若识自性，一悟即至佛地。（《般若品》）

佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。（《疑问品》）

不悟，即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。（《般若品》）

六祖临圆寂前，其弟子请留教法，令后代迷人得见佛性。六祖云：

汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。（《付嘱品》）

这是六祖最后开示，最后垂训。从前生公只说人人皆具佛性，现在六祖教人返就自本性识佛。要觅佛，应从众生中觅。求认识佛，从众生中去认识。这些话何等深透，何等开朗？故说：

凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫。后念悟，即佛。前念着境，即烦恼。后念离境，即菩提。又曰：“煩恼即是菩提，无二无别。”（《般若品》）

生公之大顿悟，是一终极境界，众生积渐修行，到一旦大彻大悟，始见佛性。六祖之顿悟，则当下一念即是。故说：

不修即凡，一念修行，自身等佛。（《般若品》）

生公顿悟，如登高山，最后一步始达山顶。六祖顿悟，如履平地，步步踏实，脚下即是。所以说：