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朱子语类卷第二（第2页）

历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食；日月交会，日为月掩，则日食。然圣人不言月蚀日，而以“有食”为文者，阙于所不见。闳祖。

日食是为月所掩，月食是与日争敌。月饶日些子，方好无食。扬。

日月交蚀。暗虚。道夫。

“遇险”，谓日月相遇，阳遇阴为险也。振。

日月食皆是阴阳气衰。徽庙朝曾下诏书，言此定数，不足为灾异，古人皆不晓历之故。扬。

横渠言，日月五星亦随天转。如二十八宿随天而定，皆有光芒；五星逆行而动，无光芒。扬。

纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴。盖五星皆是地上木火土金水之气上结而成，却受日光。经星却是阳气之余凝结者，疑得也受日光。但经星则闪烁开阖，其光不定。纬星则不然，纵有芒角，其本体之光亦自不动，细视之可见。僩。

莫要说水星。盖水星贴着日行，故半月日见。泳。

夜明多是星月。早日欲上未上之际，已先铄退了星月之光，然日光犹未上，故天欲明时，一霎时暗。扬。

星有堕地其光烛天而散者，有变为石者。扬。

分野之说始见于春秋时，而详于《汉志》。然今《左传》所载大火辰星之说，又却只因其国之先曾主二星之祀而已。是时又未有所谓赵魏晋者。然后来占星者又却多验，殊不可晓。广。

叔重问星图。曰：“星图甚多，只是难得似。圆图说得顶好。天弯，纸却平。方图又却两头放小不得。”又曰：“那个物事两头小，中心涨。”又曰：“三百六十五度四分度之一，想见只是说赤道。两头小，必无三百六十五度四分之一。”节。

风只如天相似，不住旋转。今此处无风，盖或旋在那边，或旋在上面，都不可知。如夏多南风，冬多北风，此亦可见。广。

霜只是露结成，雪只是雨结成。古人说露是星月之气，不然。今高山顶上虽晴亦无露。露只是自下蒸上。人言极西高山上亦无雨雪。广。

“高山无霜露，却有雪。某尝登云谷。晨起穿林薄中，并无露水沾衣。但见烟霞在下，茫然如大洋海，众山仅露峰尖，烟云环绕往来，山如移动，天下之奇观也！”或问：“高山无霜露，其理如何？”曰：“上面气渐清，风渐紧，虽微有雾气，都吹散了，所以不结。若雪，则只是雨遇寒而凝，故高寒处雪先结也。道家有高处有万里刚风之说，便是那里气清紧。低处则气浊，故缓散。想得高山更上去，立人不住了，那里气又紧故也。《离骚》有九天之说，注家妄解，云有九天。据某观之，只是九重。盖天运行有许多重数。以手画图晕，自内绕出至外，其数九。里面重数较软，至外面则渐硬。想到第九重，只成硬壳相似，那里转得又愈紧矣。”僩。

雪花所以必六出者，盖只是霰下，被猛风拍开，故成六出。如人掷一团烂泥于地，泥必灒开成稜瓣也。又，六者阴数，大阴玄精石亦六稜，盖天地自然之数。僩。

问龙行雨之说。曰：“龙，水物也。其出而与阳气交蒸，故能成雨。但寻常雨自是阴阳气蒸郁而成，非必龙之为也。‘密云不雨，尚往也’，盖止是下气上升，所以未能雨。必是上气蔽盖无发泄处，方能有雨。横渠

《正蒙》论风雷云雨之说最分晓。”木之。

雷如今之爆杖，盖郁积之极而迸散者也。方子。

十月雷鸣。曰：“恐发动了阳气。所以大雪为丰年之兆者，雪非丰年，盖为凝结得阳气在地，来年发达生长万物。”敬仲。

雷虽只是气，但有气便有形。如蝃蝀本只是薄雨为日所照成影，然亦有形，能吸水，吸酒。人家有此，或为妖，或为祥。义刚。

虹非能止雨也，而雨气至是已薄，亦是日色射散雨气了。扬。

伊川说：“世间人说雹是蜥蜴做，初恐无是理。”看来亦有之。只谓之全是蜥蜴做，则不可耳。自有是上面结作成底，也有是蜥蜴做底，某少见十九伯说亲见如此。记在别录。十九伯诚确人，语必不妄。又，此间王三哥之祖参议者云，尝登五台山，山极高寒，盛夏携绵被去。寺僧曰：“官人带被来少。”王甚怪之。寺僧又为借得三两条与之。中夜之间寒甚，拥数床绵被，犹不暖。盖山顶皆蜥蜴含水，吐之为雹。少间，风雨大作，所吐之雹皆不见。明日下山，则见人言，昨夜雹大作。问，皆如寺中所见者。又，《夷坚志》中载刘法师者，后居隆兴府西山修道。山多蜥蜴，皆如手臂大。与之饼饵，皆食。一日，忽领无限蜥蜴入庵，井中之水皆为饮尽。饮乾，即吐为雹。已而风雨大作，所吐之雹皆不见。明日下山，则人言所下之雹皆如蜥蜴所吐者。蜥蜴形状亦如龙，是阴属。是这气相感应，使作得他如此。正是阴阳交争之时，所以下雹时必寒。今雹之两头皆尖，有稜道。疑得初间圆，上面阴阳交争，打得如此碎了。“雹”字从“雨”，从“包”，是这气包住，所以为雹也。

古今历家只推算得个阴阳消长界分耳。人杰。历。

太史公《历书》是说太初，然却是颛顼《四分历》。刘歆作《三统历》。唐一行《大衍历》最详备。五代王朴《司天考》亦简严。然一行、王朴之历，皆止用之二三年即差。王朴历是七百二十加去。季通所用，却依康节三百六十数。人杰。

问：“历法何以推月之大小？”曰：“只是以每月二十九日半，六百四十分日之二十九计之，观其合朔为如何。如前月大，则后月初二日月生明；前月小，则后月初三日月生明。”人杰。

闰余生于朔不尽周天之气。周天之气，谓二十四气也。月有大小，朔不得尽此气，而一岁日子足矣，故置闰。扬。

沈存中欲以节气定晦朔，不知交节之时适在亥，此日当如何分。方子。

或说历四废日。曰：“只是言相胜者：春是庚辛日，秋是甲乙日。温公《潜虚》亦是此意。”人杰。

五子六甲，二五为干，二六为支。人杰。

先在先生处见一书，先立春，次惊蛰，次雨水，次春分，次谷雨，次清明。云：“《汉历》也。”扬。

子升问：“人言虏中历与中国历差一日，是否？”曰：“只如子正四刻方属今日，子初自属昨日。今人才交子时，便唤做今日。如此亦便差一日。”木之。

历数微渺，如今下漏一般。漏管稍涩，则必后天；稍阔，则必先天，未子而子，未午而午。渊。

历法，季通说，当先论天行，次及七政。此亦未善。要当先论太虚，以见三百六十五度四分度之一，一一定位，然后论天行，以见天度加损虚度之岁分。岁分既定，然后七政乃可齐耳。道夫。

或问：“季通历法未是？”曰：“这都未理会得。而今须是也会布算，也学得似他了，把去推测，方见得他是与不是。而今某自不曾理会得，如何说得他是与不是。这也是康节说恁地。若错时，也是康节错了。只是觉得自古以来，无一个人考得到这处。然也只在《史记》《汉书》上，自是人不去考。司马迁、班固、刘向父子、杜佑说都一同，不解都不是。”贺孙。