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朱子语类卷第二十 论语二 学而篇上（第4页）

仁只是爱底道理，此所以为“心之德”。泳。爱之理，心之德。

问“心之德，爱之理”。曰：“爱是个动物事，理是个静物事。”贺孙。

爱是恻隐。恻隐是情，其理则谓之仁。“心之德”，德又只是爱。谓之心之德，却是爱之本根。贺孙。

“心之德”是统言，“爱之理”是就仁义礼智上分说。如义便是宜之理，礼便是别之理，智便是知之理。但理会得爱之理，便理会得心之德。又曰：“爱虽是情，爱之理是仁也。仁者，爱之理；爱者，仁之事。仁者，爱之体；爱者，仁之用。”道夫。

“心之德”，是兼四端言之。“爱之理”，只是就仁体段说。其发为爱，其理则仁也。仁兼四端者，都是这些生意流行。贺孙。

“其为人也孝弟”章，“心之德，爱之理”。戴云：“‘仁者，仁此者也；义者，宜此者也；礼者，履此者也；智者，知此者也。’只是以孝弟为主。仁义礼智，只是行此孝弟也。”先生曰：“某寻常与朋友说，仁为孝弟之本，义礼智亦然。义只是知事亲如此孝，事长如此弟，礼亦是有事亲事长之礼，知只是知得孝弟之道如此。然仁为心之德，则全得三者而有之。”又云：“此言‘心之德’，如程先生‘专言则包四者’是也；‘爱之理’，如所谓‘偏言则一事’者也。”又云：“仁之所以包四者，只是感动处便见。有感而动时，皆自仁中发出来。仁如水之流，及流而成大池、小池、方池、圆池，池虽不同，皆由水而为之也。”卓。

“爱之理”，是“偏言则一事”；“心之德”，是“专言则包四者”。故合而言之，则四者皆心之德，而仁为之主；分而言之，则仁是爱之理，义是宜之理，礼是恭敬、辞逊之理，知是分别是非之理也。时举。

以“心之德”而专言之，则未发是体，已发是用；以“爱之理”而偏言之，则仁便是体，恻隐是用。端蒙。

问：“‘仁者，心之德，爱之理。’圣贤所言，又或不同，如何？”曰：“圣贤言仁，有就‘心之德’说者，如‘巧言令色，鲜矣仁’之类；有就‘爱之理’说者，如‘孝弟为仁之本’之类。”过。

或问“仁者心之德。”曰：“义礼智，皆心之所有，仁则浑然。分而言之，仁主乎爱；合而言之，包是三者。”或问：“仁有生意，如何？”曰：“只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辞逊；必有此心，乃能知羞恶；必有此心，乃能知是非。此心不生，又乌能辞逊、羞恶、是非！且如春之生物也，至于夏之长，则是生者长；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百谷之熟，方及七八分，若斩断其根，则生者丧矣，其谷亦只得七八分；若生者不丧，须及十分。收而藏之，生者似息矣，只明年种之，又复有生。诸子问仁不同，而今曰‘爱之理’云者，‘克己复礼’，亦只要存得此爱，非以‘克己复礼’是仁。‘友其士之仁者，事其大夫之贤者’，亦只是要见得此爱。其余皆然。”力行。

问“爱之理，心之德”。曰：“理便是性。缘里面有这爱之理，所以发出来无不爱。程子曰：‘心如谷种，其生之性，乃仁也。’生之性，便是‘爱之理’也。尝譬如一个物有四面：一面青，一面红，一面白，一面黑。青属东方，则仁也；红属南方，礼也；白属西方，义也；黑属北方，智也。然这个物生时，却从东方左边生起。故寅卯辰属东方，便是这仁，万物得这生气方生。及至巳午未，南方，万物盛大，便是这生气已充满。及申酉戌，西方，则物又只有许多限量，生满了，更生不去，故生气到此自是收敛。若更生去，则无收杀了。又至亥子丑，北方，生气都收藏。然虽是收敛，早是又在里面发动了，故圣人说‘复见天地之心’，可见生气之不息也。所以仁贯四端，只如此看便见。”僩。

问：“浑然无私，便是‘爱之理’；行仁而有得于己，便是‘心之德’否？”曰：“如此解释文义亦可，但恐本领上未透彻尔。”少顷，问濂溪中正仁义之说。先生遽曰：“义理才觉有疑，便札定脚步，且与究竟到底。谓如说仁，便要见得仁是甚物。如义，如智，如礼，亦然。识得道理一一分晓，了然如在目中，则自然浃洽融会，形之言语自别。若只仿像测度，才说不通，便走作向别处去，是终不能贯通矣。且如‘仁’字有多少好商量处，且子细玩索。”谟退而讲曰：“一性禀于天，而万善皆具，仁义礼智，所以分统万善而合为一性者也。方‘寂然不动’，此理完然，是为性之本体。及因事感发而见于中节之时，则一事所形，一理随着。一理之当，一善之所由得。仁固性也，而见于事亲从兄之际，莫非仁之发也。有子谓孝弟行仁之本，说者于是以爱言仁，而爱不足以尽之；以心喻仁，而心实宰之。必曰‘仁者爱之理’，然后仁之体明；曰‘仁者心之德’，然后仁之用显。学者识是‘爱之理’，而后可以全此‘心之德’。如何？”曰：“大意固如此，然说得未明。只看文字意脉不接续处，便是见得未亲切。”曰：“莫是不合分体、用言之否？”曰：“然。只是一个心，便自具了仁之体、用。喜怒哀乐未发处是体，发于恻隐处，便却是情。”因举天地万物同体之意极问其理。曰：“须是近里着身推究，未干天地万物事也。须知所谓‘心之德’者，即程先生谷种之说，所谓‘爱之理’者，则正谓仁是未发之爱，爱是已发之仁尔。只以此意推之，不须外边添入道理。若于此处认得‘仁’字，即不妨与天地万物同体。若不会得，便将天地万物同体为仁，却转无交涉矣。孔门之教说许多仁，却未曾正定说出。盖此理直是难言，若立下一个定说，便该括不尽。且只于自家身分上体究，久之自然通达。程先生曰：‘四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。’须是统看仁如何却包得数者；又却分看义礼智信如何亦谓之仁。大抵于仁上见得尽。须知发于刚果处亦是仁，发于辞逊是非亦是仁，且款曲研究，识尽全体。正犹观山所谓‘横看成岭，直看成峰’，若自家见他不尽，初谓只是一岭，及少时又见一峰出来，便是未曾尽见全山，到底无定据也。此是学者紧切用功处，宜加意焉。”此一条，中间初未看得分明，后复以书请问，故发明紧切处兼载书中之语。谟。

先生尝曰：“‘仁者心之德，爱之理。’《论》《孟》中有专就‘心之德’上说者，如‘克己复礼’，‘承祭、见宾’，与答樊迟‘居处恭’，‘仁人心也’之类。有就‘爱之理’上说者，如‘孝弟为仁之本’，与‘爱人’，‘恻隐之心’之类。”过续与朋友讲此，因曰：“就人心之德说者，有是‘心之德’。”陈廉夫云：“如此转语方得。”先生尝说：“如有所誉者，其有所试矣。”蔡季通曰：“如‘雍也可使南面’，是也。”先生极然之。杨至之尝疑先生“君子而时中”解处，恐不必说“而又”字，先生曰：“只是未理会此意。”过曰：“正如程子《易传》云‘正不必中，中重于正’之意。”曰：“固是。既君子，又须时中；彼既小人矣，又无忌惮。”先生语辅汉卿曰：“所看文字，于理会得底更去看，又好。”过。

“孝弟为仁之本”注中，程子所说三段，须要看得分晓。仁就性上说，孝弟就事上说。”僩。《集注》。程子说。

孝弟如何谓之顺德？且如义之羞恶，羞恶则有违逆处。惟孝弟则皆是顺。义刚。

伊川说：“为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本。”此言最切，须子细看，方知得是解经密察处。非若今人自看得不子细，只见于我意不合，便胡骂古人也。铢。

仁是性，孝弟是用。用便是情，情是发出来底。论性，则以仁为孝弟之本；论行仁，则孝弟为仁之本。如亲亲，仁民，爱物，皆是行仁底事，但须先从孝弟做起，舍此便不是本。所载“程子曰”两段，分晓可观。《语录》所载他说，却未须看。如《语录》所载，“尽得孝弟便是仁”，此一段最难晓，不知何故如此说。明作。

“‘为仁以孝弟为本’，即所谓‘亲亲而仁民，仁民而爱物’。‘论性则以仁为孝弟之本’。‘孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄’，是皆发于心德之自然，故‘论性以仁为孝弟之本’。‘为仁以孝弟为本’，这个‘仁’字，是指其周遍及物者言之。‘以仁为孝弟之本’，这个‘仁’字，是指其本体发动处言之否？”曰：“是。道理都自仁里发出，首先是发出为爱。爱莫切于爱亲，其次便到弟其兄，又其次便到事君以及于他，皆从这里出。如水相似，爱是个源头，渐渐流出。”贺孙。

“‘由孝弟可以至仁’一段，是刘安节记，最全备。”问：“把孝弟唤做仁之本，却是把枝叶做本根。”曰：“然。”贺孙。

“由孝弟可以至仁”，则是孝弟在仁之外也。孝弟是仁之一事也。如仁之发用三段，孝弟是第一段也。仁是个全体，孝弟却是用。凡爱处皆属仁。爱之发，必先自亲亲始。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，是行仁之事也。

“行仁自孝弟始。”盖仁自事亲、从兄，以至亲亲、仁民，仁民、爱物，无非仁。然初自事亲、从兄行起，非是便能以仁遍天下。只见孺子入井，这里便有恻隐欲救之心，只恁地做将去。故曰“安土敦乎仁，故能爱”，只是就这里当爱者便爱。盖卿。

问节：“如何仁是性，孝弟是用？”曰：“所以当爱底是仁。”曰：“不是。”曰：“仁是孝弟之母子，有仁方发得孝弟出来，无仁则何处得孝弟！”先生应。次日问曰：“先生以节言所以当爱底不是，未达。”曰：“‘当’字不是。”又曰：“未说着爱在。他会爱，如目能视，虽瞑目不动，他却能视。仁非爱，他却能爱。”又曰：“爱非仁，爱之理是仁；心非仁，心之德是仁。”节。

举程子说云：“‘性中只有个仁义礼智，何尝有孝弟来！’说得甚险。自未知者观之，其说亦异矣。然百行各有所属，孝弟是属于仁者也。”因问仁包四者之义。曰：“仁是个生底意思，如四时之有春。彼其长于夏，遂于秋，成于冬，虽各具气候，然春生之气皆通贯于其中。仁便有个动而善之意。如动而有礼，凡其辞逊皆礼也；然动而礼之善者，则仁也。曰义，曰智，莫不皆然。又如慈爱、恭敬、果毅、知觉之属，则又四者之小界分也。譬如‘普天之下莫非王土’，固也。然王畿之内是王者所居，大而诸路，王畿之所辖也；小而州县市镇，又诸路之所辖也。若王者而居州镇，亦是王土，然非其所居矣。”又云：“智亦可以包四者，知之在先故也。”人杰。

仁是理之在心者，孝弟是此心之发见者。孝弟即仁之属，但方其未发，则此心所存只是有爱之理而已，未有所谓孝弟各件，故程子曰：“何曾有孝弟来！”必大。

问：“明道曰：‘孝弟有不中理，或至犯上。’既曰孝弟，如何又有不中理？”曰：“且如父有争子，一不中理，则不能承意，遂至于犯上。”问：“明道曰‘孝弟本其所以生，乃为仁之本’，如何？”曰：“此是不忘其所由生底意，故下文便接‘孰不为事，事亲事之本’来说。其他‘爱’字，皆推向外去；此个‘爱’字，便推向里来。玩味此语尽好。”问：“或人问伊川曰：‘“孝弟为仁之本”，此是由孝弟可以至仁否？’伊川曰：‘非也。’不知如何。”曰：“仁不可言至。仁者，义理之言，不是地位之言，地位则可以言至。又不是孝弟在这里，仁在那里，便由孝弟以至仁，无此理。如所谓‘何事于仁，必也圣乎’，圣，却是地位之言。程先生便只说道：‘尽得仁，斯尽得孝弟；尽得孝弟，便是仁。’又曰：‘孝弟，仁之一事。’”问：“曰仁是义理之言，盖以仁是自家元本有底否？”曰：“固是。但行之亦有次序，所以莫先于孝弟。”问：“伊川曰：‘仁是性也。’仁便是性否？”曰：“‘仁，性也。’‘仁，人心也。’皆如所谓‘乾卦’相似。卦自有《乾》《坤》之类，性与心便有仁义礼智，却不是把性与心便作仁看。性，其理；情，其用。心者，兼性情而言；兼性情而言者，包括乎性情也。孝弟者，性之用也。恻隐、羞恶、辞让、是非，皆情也。”问：“伊川何以谓‘仁是性’？孟子何以谓‘仁人心’？”曰：“要就人身上说得亲切，莫如就‘心’字说。心者，兼体、用而言。程子曰：‘仁是性，恻隐是情。’若孟子，便只说心。程子是分别体、用而言；孟子是兼体、用而言。”问：“伊川曰‘仁主乎爱’，爱便是仁否？”曰：“‘仁主乎爱’者，仁发出来便做那慈爱底事。某尝说‘仁主乎爱’，仁须用‘爱’字说，被诸友四面攻道不是。吕伯恭亦云：‘说得来太易了。’爱与恻隐，本是仁底事。仁本不难见，缘诸儒说得来浅近了，故二先生便说道，仁不是如此说。后人又却说得来高远没理会了。”又曰：“天之生物，便有春夏秋冬，阴阳刚柔，元亨利贞。以气言，则春夏秋冬；以德言，则元亨利贞。在人则为仁义礼智，是个坯朴里便有这底。天下未尝有性外之物。仁则为慈爱之类；义则为刚断之类；礼则为谦逊；智则为明辨；信便是真个有仁义礼智，不是假，谓之信。”问：“如何不道‘鲜矣义礼智’，只道‘鲜矣仁’？”曰：“程先生易传说：‘四德之元，犹五常之仁，专言则包四者，偏言之则主一事。’如‘仁者必有勇’，便义也在里面；‘知觉谓之仁’，便智也在里面。如‘孝弟为仁之本’，便只是主一事，主爱而言。如‘巧言令色，鲜矣仁’，‘泛爱众，而亲仁’，皆偏言也。如‘克己复礼为仁’，却是专言。才有私欲，则义礼智都是私，爱也是私爱。譬如一路数州，必有一帅，自一路而言，便是一帅；自一州而言，只是一州之事。然而帅府之属县，便较易治。若要治属郡之县，却隔一手了。故仁只主爱而言。”又曰：“仁义礼智共把来看，便见得仁。譬如四人分作四处住，看了三个，则那一个定是仁。不看那三个，只去求一个，如何讨得着！”又曰：“‘仁主乎爱’，如灯有光。若把光做灯，又不得。谢氏说曰：‘若不知仁，则只知“克己复礼”而已。’岂有知‘克己复礼’而不知仁者！谢氏这话都不甚稳。”问：“知觉是仁否？”曰：“仁然后有知觉。”问：“知觉可以求仁否？”曰：“不可。”问：“谢氏曰‘试察吾事亲从兄之时，此心如之何，知此心则知仁’，何也？”曰：“便是这些话心烦人，二先生却不如此说。”问：“谢氏曰：‘人心之不伪者，莫如事亲、从兄。’如何？”曰：“人心本无伪，如何只道事亲从兄是不伪？”曰：“恐只以孝弟是人之诚心否？”曰：“也不然。人心那个是不诚底？皆是诚。如四端不言信，盖四端皆是诚实底。”问：“四肢痹痺为不仁，莫把四肢喻万物否？”曰：“不特喻万物，他有数处说，有喻万物底，有只是顷刻不相应，便是不仁。如病风人一肢不仁，两肢不仁，为其不省悟也。似此等语，被上蔡说，便似忒过了。他专把省察做事。省察固是好，如‘三省吾身’，只是自省，看这事合恁地，不合恁地，却不似上蔡诸公说道去那上面察探。要见这道理，道理自在那里，何用如此等候察探他。且如上蔡说仁，曰：‘试察吾事亲、从兄时，此心如之何？’便都似剩了。仁者便有所知觉，不仁者便无所知觉，恁地却说得。若曰‘心有知觉之谓仁’，却不得。‘仁’字最难言，故孔子罕言仁。仁自在那里，夫子却不曾说，只是教人非礼勿视听言动与‘居处恭，执事敬，与人忠’，便是说得仁前面话；‘仁者其言也讱’，‘仁者先难而后获’，‘仁者乐山’之类，便是说得仁后面话。只是这中间便着理会仁之体。仁义礼智，只把元亨利贞，春夏秋冬看，便见。知觉自是智之事，在四德是‘贞’字。而智所以近乎仁者，便是四端循环处。若无这智，便起这仁不得。”问：“先生作《克己斋铭》有曰：‘求之于机警危迫之际。’想正为此设。”曰：“后来也改却，不欲说到那里。然而他说仁，说知觉，分明是说禅。”又曰：“如湖南五峰多说‘人要识心’。心自是个识底，却又把甚底去识此心！且如人眼自是见物，却如何见得眼！故学者只要去其物欲之蔽，此心便明。如人用药以治眼，然后眼明。他而今便把《孟子》爱牛入井做主说。却不知孟子他此说，盖为有那一般极愚昧底人，便着恁地向他说道是心本如此，不曾把做主说。诸公于此，便要等候探知这心，却恐不如此。”榦。《集义》。

问：“‘孝弟是行仁之本’，则上面‘生’字恐着不得否？”曰：“亦是仁民爱物，都从亲亲上生去。孝弟也是仁，仁民爱物也是仁。只孝弟是初头事，从这里做起。”问：“‘为仁’，只是推行仁爱以及物，不是去做那仁否？”曰：“只是推行仁爱以及物，不是就这上求仁。如谢氏说‘就良心生来’，便是求仁。程子说，初看未晓，似闷人；看熟了，真颠扑不破！”淳。

问“孝弟为仁之本”。曰：“上蔡谓：‘事亲、从兄时，可以知得仁。’是大不然！盖为仁，便是要做这一件事，从孝弟上做将去。曰‘就事亲从兄上知得仁’，却是只借孝弟来，要知个仁而已，不是要为仁也。上蔡之病，患在以觉为仁。但以觉为仁，只将针来刺股上，才觉得痛，亦可谓之仁矣。此大不然也！”时举。

巧言令色鲜矣仁章

或问“巧言令色，鲜矣仁”。曰：“只心在外，便是不仁也。祖道录云：“他自使去了此心在外，如何得仁。”不是别更有仁。”雉。

“巧言令色，鲜矣仁！”只争一个为己、为人。且如“动容貌，正颜色”，是合当如此，何害于事。若做这模样务以悦人，则不可。

或以巧言为言不诚。曰：“据某所见，巧言即所谓花言巧语。如今世举子弄笔端做文字者，便是。看做这般模样时，其心还在腔子里否？”文蔚。