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朱子语类卷第二十八 论语十 公冶长上（第1页）

朱子语类卷第二十八论语十公冶长上

子谓公冶长章

问“子谓公冶长”章。曰：“子谓‘可妻’，必有以取之矣。‘虽在缧绁之中’，特因而举之，非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。”南升。

南容为人，观其三复《白圭》，便是能谨其言行者。“邦有道”，是君子道长之时，南容必不废弃；“邦无道”，是小人得志以陷害君子之时，南容能谨其言行，必不陷于刑戮。南升。

问：“‘子谓南容’章，《集注》云：‘以其谨于言行。’如其三复《白圭》，固见其谨于言矣。谨于行处虽未见，然言行实相表里，能谨于言，必能谨于行矣。”曰：“然。”焘。

子谓子贱章

或问“鲁无君子，斯焉取斯”。曰：“便虽有圣人在，也须博取于人，方能成德。”

问“鲁无君子，斯焉取斯”。曰：“居乡而多贤，其老者，吾当尊敬师事，以求其益；其行辈与吾相若者，则纳交取友，亲炙渐磨，以涵养德性，薰陶气质。”贺孙。

问“子谓子贱”章。曰：“看来圣人以子贱为‘君子哉若人’！此君子亦是大概说。如‘南宫适出，子曰：“君子哉若人！”’一般。大抵《论语》中有说得最高者，有大概说，如言贤者之类。若言子贱为君子，而子贡未至于不器，恐子贱未能强似子贡。又子贱因鲁多君子而后有所成就，不应鲁人强似子贡者如此之多。”南升。

子贡问赐也何如章

叔蒙问：“子贡通博明达，若非止于一能者，如何却以器目之？莫是亦有穷否？”曰：“毕竟未全备。”贺孙。

子贡是器之贵者，可以为贵用。虽与贱者之器不同，然毕竟只是器，非不器也。明作。

或曰雍也章

“仁而不佞”，时人以佞为贤。“屡憎于人”，是他说得大惊小怪，被他惊吓者岂不恶之。明作。

佞，只是捷给辩口者，古人所说皆如此，后世方以“谄”字解之。祖道。佞是无实之辩。道夫。

问：“‘为人君，止于仁’。若是未仁，则不能视民犹己，而不足为君。然夫子既许仲弓南面，而又曰‘未知其仁’，如何？”曰：“言仁有粗细，有只是指那慈爱而言底，有就性上说底，这个便较细腻。若有一毫不尽，不害为未仁。只是这个仁，但是那个是浅底，这个是深底，那个是疏底，这个是密底。”义刚。

子使漆雕开仕章

陈仲卿问“子使漆雕开仕”章。曰：“此章当于‘斯’字上看。‘斯’，是指个甚么？‘未之能信’者，便是于这个道理见得未甚透彻，故信未及。看他意思，便把个仕都轻看了。”时举。

“吾斯之未能信”，他是不肯更做小底。所谓“有天民者，达可行于天下而后行之者也”。道夫。

或问：“‘吾斯之未能信’，如何？”曰：“‘斯’之一字甚大。漆雕开能自言‘吾斯之未能信’，则其地已高矣。‘斯’，有所指而云，非只指诚意、正心之事。事君以忠，事父以孝，皆是这个道理。若自信得及，则虽欲不如此做，不可得矣。若自信不及，如何勉强做得！欲要自信得及，又须是自有所得无遗，方是信。”祖道。去伪同。

问：“‘子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”’斯者，此理也。漆雕开能指此理而言，便是心目之间已有所见。未能信者，未能真知其实然，而自保其不叛。以此见‘漆雕开已见大意’，方欲进进而不已。盖见得大意了，又要真知到至实无妄之地，它日成就其可量乎！此夫子所以悦其笃志也。”祖道。按：此无答语，姑从蜀本存之。

或问“吾斯之未能信”。曰：“知得深，便信得笃。理合如此者，必要如此；知道不如此，便不得如此，只此是信。且如人孝，亦只是大纲说孝，谓有些小不孝处亦未妨。又如忠，亦只是大纲说忠，谓便有些小不忠处，亦未妨。即此便是未信。此是漆雕开心上事。信与未信，圣人何缘知得。只见他其才可仕，故使之仕。他揆之于心，有一毫未得，不害其为未信，仍更有志于学，圣人所以说之。”又问：“谢氏谓‘其器不安于小成’，何也？”曰：“据他之才，已自可仕。只是他不伏如此，又欲求进。譬如一株树，用为椽桁，已自可矣。他不伏做椽桁，又要做柱，便是不安于小成也。”文蔚。

立之问“吾斯之未能信”。曰：“漆雕开已见得这道理是如此，但信未及。所谓信者，真见得这道理是我底，不是问人假借将来。譬如五谷可以饱人，人皆知之。须是五谷灼然曾吃得饱，方是信得及。今学者尚未曾见得，却信个甚么！若见人说道这个善，这个恶，若不曾自见得，都不济事，亦终无下手处矣。”时举。

信者，自保得过之意，知与行皆然。自保得知得，自保得行得。漆雕开只是见得分明，然亦不敢自保如此，故曰：“吾斯之未能信。”盖其丝毫隐微之间，自知之尔。端蒙。

问：“窃意开都见得许多道理，但未能自保其终始不易。”曰：“他于道理，已自透彻了。”又问：“他说未能信，恐是自觉行处有些勉强在。”曰：

“未须说行，在目即便有些小窒碍处。”胡泳。

漆雕开“吾斯之未能信”，斯是甚底？他是见得此个道理了，只是信未及。他眼前看得阔，只是践履未纯熟。他是见得个规模大，不入这小底窠坐。曾皙被他见得高，下面许多事皆所不屑为。到他说时，便都恁地脱洒。想见他只是天资高，便见得恁地，都不曾做甚工夫，却与曾子相反。曾子便是着实步步做工夫，到下梢方有所得。曾皙末流便会成庄老。想见当时圣人亦须有言语敲点他，只是《论语》载不全。贺孙。

问“吾斯之未能信”。曰：“信是于这个道理上见得透，全无些疑处。他看得那仕与不仕，全无紧要。曾点亦然。但见得那日用都是天理流行，看见那做诸侯卿相不是紧要，却不是高尚要恁地说，是他自看得没紧要。今人居乡，只见居乡利害；居官，只见居官利害，全不见道理。他见得道理大小大了，见那居官利害，都没紧要，仕与不仕何害！”植。

“知，只是一个知，只是有深浅。须是知之深，方信得及，如漆雕开‘吾斯之未能信’是也。若说道别有个不可说之知，便是释氏之所谓悟也。”问：“张子所谓‘德性之知不萌于闻见’，是如何？”曰：“此亦只是说心中自晓会得后，又信得及耳。”广。

问：“漆雕循守者乎？”曰：“循守是守一节之廉，如原宪之不容物是也。漆雕开却是收敛近约。”伯羽。道夫录云：“原宪不能容物，近于狷。开却是收敛近约。”