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朱子语类卷第四十二 论语二十四 颜渊篇下（第1页）

朱子语类卷第四十二论语二十四颜渊篇下

仲弓问仁章

文振说“仲弓问仁”，谓：“上四句是主敬行恕，下两句是以效言。”曰：“此六句，又须作一片看始得。若只以下两句作效验说，却几乎闲了这两句。盖内外无怨，是个应处，到这里方是充足饱满。如上章说‘天下归仁’，亦是如此。盖天下或有一人不许以仁，便是我为仁工夫有所未至。如此看，方见‘出门、使民’两句缀个‘己所不欲，勿施于人’两句，这两句，又便缀着个‘无怨’两句，上下贯通，都无亏欠，方始见得告颜渊、仲弓问仁规模。只依此做工夫，更不容别闲用心矣。”时举。植同。

“己所不欲，勿施于人”，紧接着那“出门、使民”；“在邦无怨，在家无怨”，紧接着那“己所不欲，勿施于人”。直到这里，道理方透彻。似一片水流注出来，到这里方住，中间也间断不得。效验到这处，方是做得透彻，充足饱满，极道体之全而无亏欠。外内间才有一人怨它，便是未彻。便如“天下归仁”底，才有一个不归仁，便是有未到处。又云：“内外无怨，便是应处。如《关雎》之仁，则有《麟趾》之应；《鹊巢》之仁，则有《驺虞》之应。问仁者甚多，只答颜子、仲弓底，说得来大。”又曰：“颜子天资明，便能于几微之间，断制得天理人欲了。”植。

或问“推己及物之谓恕”。曰：“‘推己及物’，便是‘己所不欲，勿施于人’，然工夫却在前面。‘出门如见大宾，使民如承大祭’，须是先主于敬，然后能行其恕。”或问：“未出门、使民之前，更有工夫否？”曰：“未出门、使民之时，只是如此。惟是到出门、使民时易得走失，故愈着用力也。”时举。

问：“‘己所不欲，勿施于人’，如己欲为君子，则欲人皆为君子；己不欲为小人，则亦不欲人为小人。”曰：“此两句亦是大纲说。如富寿康宁，人之所欲；死亡贫苦，人之所恶。所欲者必以同于人，所恶者不以加于人。”必大。

先生自唐石归，曰：“路上有人问：‘“己所不欲，勿施于人”，是恕。如以刑罚加人，岂其人之所欲！便是不恕，始得。’且说如何。”众人各以意对。先生曰：“皆未分明。伊川云：‘“恕”字，须兼“忠”字说。’此说方是尽。忠是尽己也，尽己而后为恕。以刑罚加人，其人实有罪，其心亦自以为当然，故以刑加之，而非强之以所不欲也。其不欲被刑者，乃其外面之私心。若其真心，既已犯罪，亦自知其当刑矣。今人只为不理会忠，而徒为恕，其弊只是姑息。张子韶《中庸》有云：‘圣人因己之难克，而知天下皆可恕之人。’即此论也。今人只为不能尽己，故谓人亦只消如此，所以泛然亦不责人，遂至于彼此皆自恕而已。”璘。可学录云：“‘如刑人杀人之事，己亦不欲，到其时为之则伤恕，如何？’可学云：‘但观其事之当理，则不欲变为欲。’曰：‘设如人自犯罪，至于死。到刑时，其心欲否？’诸友皆无以答。曰：‘此当合忠字看。忠者，尽己之谓。若看得己实有是罪，则外虽不欲，而亦知其当罪。到此，则不欲字使不着。若不看忠字，只用一恕字，则似此等事放不过，必流而为姑息。张子韶解《中庸》云：“以己之难克，而知天下皆可恕之人。”因我不会做，皆使天下之人不做，如此则相为懈怠而已。此言最害理！’”

问：“在家、在邦之怨，是属己？属人？”曰：“如何说得做在己之怨！圣人言语，只要平看。儒者缘要切己，故在外者，多拽入来做内说；在身上者，又拽来就心上说。”必大。

问“在家无怨，在邦无怨”。曰：“此以效验言。若是主敬行恕，而在家在邦皆不能无怨，则所谓‘敬恕’者未是敬恕。”问：“怨有是有非，如何都得他无怨？”曰：“此且说怨得是底，未说到不是底。”雉。

问：“‘在邦无怨，在家无怨’，或以为其怨在己，或以为其怨在人。”曰：“若以为己自无怨，却有甚义理？此言能以敬为主而行之恕，则人自不恕也。人不我怨，此仁之效。如孔子告颜渊克己，则言‘天下归仁’；告仲弓以‘己所不欲，勿施于人’，则言‘在邦无怨，在家无怨’。此皆以效言，特其效有小大之异耳。”去伪。

希逊问夫子答颜子、仲弓问仁之异。曰：“此是各就它资质上说。然持敬行恕，便自能克己；克己，便自能持敬行恕，亦不必大段分别。”时举。以下通论二章。

曰：“‘克己复礼’，是刚健勇决，一上便做了。若所以告仲弓者，是教他平稳做去，慢慢地消磨了。譬如服药，克己者，要一服便见效；敬恕者，渐渐服药，磨去其病也。”人杰。

持敬行恕，虽不曾着力去“克己复礼”，然却与“克己复礼”只一般。盖若是把这个养来养去，那私意自是着不得。“出门如见大宾，使民如承大祭”时，也着那私意不得；“己所不欲，勿施于人”时，也着那私意不得。义刚。

问：“克己工夫与主敬行恕如何？”曰：“‘克己复礼’，是截然分别个天理人欲，是则行之，非则去之。敬恕，则犹是保养在这里，未能保它无人欲在。若将来保养得至，亦全是天理矣。‘克己复礼’，如拨乱反正；主敬行恕，如持盈守成，二者自有优劣。”雉。

“‘克己复礼’，如内修政事，外攘夷狄；‘出门、使民’，如上策莫如自治。”问：“程先生说：‘学质美者，明得尽，渣滓便浑化；其次惟庄敬持养。及其成功，一也。’此可以分颜子、仲弓否？”曰：“不必如此说。”贺孙。

仲弓“出门如见大宾”为仁，如把截江、淮；颜子“克己为仁”，便如欲复中原！焘。

“读书，须要将圣贤言语体之于身。如‘克己复礼’与‘出门如见大宾’，须就自家身上体看我实能克己与主敬行恕否？件件如此，方始有益。”又因晞逊问“克己复礼”，曰：“人之私意，有知得便克去者，有忘记去克他者，有不独是忘记去克他，却反与他为朋者！”时举。

问朱蜚卿：“读书何所疑？”曰：“《论语》切要处在言仁。言仁处多，某未识门路。日用至亲切处，觉在告颜子一章。答仲弓又却别。《集注》云：‘仲弓未及颜子，故特告以操存之要。’不知告颜子者亦只是操存否？”曰：“这须子细玩味。所告二人气象自不同。”顾问贺孙：“前夜曾如何说？”贺孙举先生云：“告仲弓底是防贼工夫，告颜渊底是杀贼工夫。”蜚卿问：“如何？”曰：“且子细看，大意是如此。告颜子底意思，是本领已自坚固了，未免有些私意，须一向克除教尽。告仲弓底意思，是本领未甚周备，只是教他防捍疆土，为自守计。”贺孙。

问：“孔子答颜渊、仲弓问仁处，旨同否？”曰：“不争多，大概也相似。只答颜子处是就心上说，工夫较深密为难。”问：“二条在学者则当并行不悖否？”曰：“皆当如此做。当‘克己’，则须‘克己’；当‘出门如见大宾’，则须‘出门如见大宾’。‘克己复礼’，不是克己了，又复礼。只克去己私，便是礼。有是有非，只去了非，便是是。所以孔子只说非礼勿视听言动。只克去那非，便是礼。”曰：“吕《铭》‘痒痾疾痛，皆切吾身’句，是否？”曰：“也说得。只是不合将己对物说，一篇意都要大同于物。克，只是克这个。孔子当初本意，只是说克自己私欲。”淳。

伯羽问：“持敬、克己，工夫相资相成否乎？”曰：“做处则一。但孔子告颜子、仲弓，随他气质地位而告之耳。若不敬，则此心散漫，何以能克己。若不克己，非礼而视听言动，安能为敬。”仲思问：“‘敬则无己可克’，如何？”曰：“郑子上以书问此。”因示郑书，曰：“说得也好。”郑书云：“孔子惟颜子、仲弓，实告之以为仁之事，余皆因其人而进之。颜子地位高，担当得克己矣，故以此告之。仲弓未至此，姑告以操存之方，涵养之要。克己之功难为，而至仁也易；敬恕之功易操，而至仁也难。其成功则一。故程子云‘敬则无己可克’，是也。但学者为仁，如谢氏云‘须于性偏处胜之’，亦不可缓。特不能如颜子深于天理人欲之际，便可至仁耳。非只敬恕他不克己也。”又曰：“郑言学者克己处，亦好。大底告颜子底便体、用全似仲弓底。若后人看不透，便只到归里去，做仲弓底了，依旧用做颜子底。克己，乾道也；敬恕，坤道也。‘忠信进德’，‘修辞立诚’，表里通彻，无一毫之不实，何更用直内。《坤卦》且恁地守。颜子如将百万之兵，操纵在我，拱揖指挥如意。仲弓且守本分。敬之至，固无己可克；克己之至，亦不消言敬。‘敬则无己可克’者，是无所不敬，故不用克己。此是大敬，如‘圣敬日跻’，‘于缉熙敬止’之‘敬’也。”伯羽。道夫略。

李时可问：“仲弓问仁，孔子告之以‘出门如见大宾’云云。伊川只说作敬，先生便说‘敬以持己，恕以及物’。看来须如此说，方全。”曰：“程子不是就经上说，是偶然摘此两句，所以只说做敬。”又问：“伊川曰：‘孔子言仁，只说“出门如见大宾，使民如承大祭”，观其气象，便须“心广体胖”，“动容周旋中礼”自然。’看来孔子方是教仲弓就敬上下工夫。若是言仁，亦未到得这处。”曰：“程子也不是就经上说，公今不消得恁地看。但且就他这二句上，看其气象是如何。”又问：“孔子告颜渊以‘克己复礼为仁’。若不是敬，也如何克得己，复得礼？”曰：“不必如此说。圣人说话，随人浅深。克己工夫较难，出门、使民较易。然工夫到后，只一般，所谓‘敬则无己可克’也。”贺孙。《集注》。

程子言仁，只说：“‘出门如见大宾，使民如承大祭’，看其气象，便须‘心广体胖’，‘动容周旋中礼’。”问：“孔子告仲弓，方是持敬底事。程子如此说，岂不有自然勉强之异乎？”曰：“程子之言，举敬之极致而言也。”又，程子云：“‘敬以直内，义以方外’，仁也。”问：“言敬义内外，方做工夫，而程子又何以遽言仁也？”曰：“此亦言‘敬以直内’，则无一毫私意，仁自在其中尔。大抵这般处要宽看，识得他意，不可迫切求之。”端蒙。

或问：“伊川云：‘孔子言仁，只说“出门”云云，至“中礼”，惟慎独便是守之之法。’”曰：“亦须先见得个意思，方慎独以守之。”又曰：“此前面说敬而不见得。此便是见得底意思，便是见得敬之气象功效恁地。若不见得，即黑淬淬地守一个敬，也不济事。”贺孙。

问：“程先生说云云，‘看其气象，便须“心广体胖”，“动容周旋中礼。”’看来也是平日用功，方能如此。非一旦‘出门如见大宾，使民如承大祭’，便能如此。”曰：“自这里做去，方能如此。只是常能存得此心，便能如此。”又问：“‘克己复礼’乾道；‘主敬行恕’坤道。”曰：“乾道者是见得善恶精粗分明，便一刀两段斩截了。坤道便顺这一边做将去，更不犯着那一边。”又云：“乾道是创业之君，坤道是继体守成之君。”焘。

“或问伊川：‘未出门，未使民时如何？’曰：‘此“俨若思”时也。’圣人之言，得他恁地说，也好。但使某答那人，则但云：‘公且去“出门如见大宾，使民如承大祭”。’”因曰：“那未出门、使民时，自是当敬。不成未出门、使民时不敬，却待出门时，旋旋如见大宾；使民时，旋旋如承大祭，却成甚举止！圣人所以只直说‘出门如见大宾，使民如承大祭’，更不说那未出门、使民时如何。如今恁地说，却较淡了。”义刚。夔孙录云：“伊川答此问固好，足以明圣人之说，见得前面有一段工夫。但当初正不消恁地答他，却好与他说：‘今日就出门、使民时做去。若是出门使民时果能如见大宾，承大祭，则未出门、使民以前，自住不得了。’”

子升问：“‘“克己复礼”，乾道也。’此莫是知至已后工夫否？”曰：“也不必如此说。只见得一事，且就一事上克去，便是克己。终不成说道我知未至，便未下工夫！若以《大学》之序言之，诚意固在知至之后，然亦须随事修为，终不成说知未至，便不用诚意、正心！但知至已后，自不待勉强耳。”木之。

袁子节问：“‘克己复礼’，何以谓之乾道？‘主敬行恕’，何以谓之坤道？”曰：“乾道奋发而有为，坤道静重而持守。”一作“有守”。时举。

或问：“‘克己复礼’者乾道，庄敬持守者坤道，如何分别？”曰：“乾道奋发而有为，如‘庸言之信，庸行之谨’，‘闲邪存其诚’之类是也。‘忠信，所以进德；修辞立其诚，所以居业’。坤道静重而持守，如‘敬以直内，义以方外’之类是也。观夫子告二子气象，各有所类。”洽。

或问：“颜、冉之学，何以有乾道、坤道之别？”曰：“颜子是奋发而有为，冉子是谦退而持守。颜子高明强毅，夫子故就其资质而教以‘克己复礼’之学。冉子温厚静重，故以持敬行恕教之。”必大。

问：“‘“克己复礼”，乾道；主教行恕，坤道’，如何？”曰：“仲弓资质温粹，颜子资质刚明。‘克己复礼，天下归仁。为仁由己，而由人乎哉！’颜子之于仁，刚健果决，如天旋地转，雷动风行做将去！仲弓则敛藏严谨做将去。颜子如创业之君，仲弓如守成之君。颜子如汉高祖，仲弓如汉文帝。伊川曰：‘质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养。’颜子则是明得尽者也，仲弓则是庄敬以持养之者也，及其成功一也。”潜夫曰：“旧曾闻先生说：‘颜、冉二子之于仁，譬如捉贼，颜子便赤手擒那贼出！仲弓则先去外面关防，然后方敢下手去捉他。’”广。