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朱子语类卷第五（第1页）

朱子语类卷第五

性理二

性情心意等名义

问：“天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋于物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？”曰：“然。但如今人说，天非苍苍之谓。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。”贺孙。以下论性命。

理者，天之体；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。道夫。

命犹诰敕，性犹职事，情犹施设，心则其人也。贺孙。

道即性，性即道，固只是一物。然须看因甚唤做性，因甚唤做道。淳。以下论性。

性即理也。在心唤做性，在事唤做理。焘。

生之理谓性。节。

性只是此理。节。

性是合当底。同。

性则纯是善底。同。

性是天生成许多道理。同。

性是许多理散在处为性。同。

问：“性既无形，复言以理，理又不可见。”曰：“父子有父子之理，君臣有君臣之理。”节。

性是实理，仁义礼智皆具。德明。

问：“性固是理。然性之得名，是就人生禀得言之否？”曰：“‘继之者善，成之者性。’这个理在天地间时，只是善，无有不善者。生物得来，方始名曰‘性’。只是这理，在天则曰‘命’，在人则曰‘性’。”淳。

郑问：“先生谓性是未发，善是已发，何也？”曰：“才成个人影子，许多道理便都在那人上。其恻隐，便是仁之善；羞恶，便是义之善。到动极复静处，依旧只是理。”曰：“这善，也是性中道理，到此方见否？”曰：“这须就那地头看。‘继之者善也，成之者性也。’在天地言，则善在先，性在后，是发出来方生人物。发出来是善，生人物便成个性。在人言，则性在先，善在后。”或举“孟子道性善”。曰：“此则‘性’字重，‘善’字轻，非对言也。文字须活看。此且就此说，彼则就彼说，不可死看。牵此合彼，便处处有碍。”淳。

性不是卓然一物可见者。只是穷理、格物，性自在其中，不须求，故圣人罕言性。德明。

诸儒论性不同，非是于善恶上不明，乃“性”字安顿不着。砥。

圣人只是识得性。百家纷纷，只是不识“性”字。扬子鹘鹘突突，荀子又所谓隔靴爬痒。扬。

致道谓“心为太极”，林正卿谓“心具太极”，致道举以为问。先生曰：“这般处极细，难说。看来心有动静：其体，则谓之易；其理，则谓之道；其用，则谓之神。”直卿退而发明曰：“先生道理精熟，容易说出来，须至极。”贺孙问：“‘其体则谓之易’，体是如何？”曰：“体不是‘体用’之‘体’，恰似说‘体质’之‘体’，犹云‘其质则谓之易’。理即是性，这般所在，当活看。如‘心’字，各有地头说。如孟子云：‘仁，人心也。’仁便是人心，这说心是合理说。如说‘颜子其心三月不违仁’，是心为主而不违乎理。就地头看，始得。”又云：“先生《太极图解》云：‘动静者，所乘之机也。’蔡季通聪明，看得这般处出，谓先生下此语最精。盖太极是理，形而上者；阴阳是气，形而下者。然理无形，而气却有迹。气既有动静，则所载之理亦安得谓之无动静！”又举《通书》动静篇云：“‘动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。’动静者，所乘之机也。”先生因云：“某向来分别得这般所在。今心力短，便是这般所在都说不到。”因云：“向要至云谷，自下上山，半涂大雨，通身皆湿，得到地头，因思着：‘天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。’时季通及某人同在那里。某因各人解此两句，自亦作两句解。后来看，也自说得着，所以迤逦便作《西铭》等解。”贺孙。以下论心。

心之理是太极，心之动静是阴阳。振。

惟心无对。方子。

问：“灵处是心，抑是性？”曰：“灵处只是心，不是性。性只是理。”淳。

问：“知觉是心之灵固如此，抑气之为邪？”曰：“不专是气，是先有知觉之理。理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉。譬如这烛火，是因得这脂膏，便有许多光焰。”问：“心之发处是气否？”曰：“也只是知觉。”淳。

所知觉者是理。理不离知觉，知觉不离理。节。

问：“心是知觉，性是理。心与理如何得贯通为一？”曰：“不须去著实通，本来贯通。”“如何本来贯通？”曰：“理无心，则无着处。”节。

所觉者，心之理也；能觉者，气之灵也。节。

心者，气之精爽。节。

心官至灵，藏往知来。焘。

发明“心”字，曰：“一言以蔽之，曰‘生’而已。‘天地之大德曰生’，人受天地之气而生，故此心必仁，仁则生矣。”力行。