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朱子语类卷第二十一 论语三 学而篇中（第3页）

问：“《集注》云：‘力行而不学文，则无以识事理之当然。’且上五件条目，皆是天理人伦之极致，能力行，则必能识事理之当然矣。如《集注》之说，则是学文又在力行之先。”曰：“若不学文，则无以知事理之当否。如为孝为弟亦有不当处。孝于事亲，然事父之敬，与事母之爱便别了。”卓。

不学文，则事事做不得。节。

贤贤易色章

问：“‘贤贤易色’有两说。”曰：“只变易颜色亦得，但觉说得太浅。斯须之间，人谁不能，未知他果有诚敬之心否。须从好色之说，便见得贤贤之诚处。”明作。

问：“变易颜色，莫是待临时易色未善？”曰：“亦不必如此说。只是下面‘致其身、竭其力’太重，变易颜色太轻耳。”可学。

敬之问：“‘贤贤易色’有二说。”曰：“变易颜色，有伪为之者。不若从上蔡说，易其好色之心，方见其诚也。”德明。

问：“贤贤易色。”曰：“‘吾未见好德如好色者’，‘去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也’，已分明说了。”儒用。

“事父母能竭其力”，凡事当尽力为之，不可挨推，只做七八分，留两三分。淳。

或问“事君致其身”。曰：“致身，一如送这身与他，便看他将来如何使。”时举。

“事君能致其身”，《集注》谓“不有其身”，是不为己之私计也。明作。

袁子节问“贤贤易色”章。曰：“资质好底，也会恁地。问学也只是理会许多事。”时举。

汉臣说“虽曰未学，吾必谓之学矣”。先生曰：“此还是已学邪？盖人固是资禀自好，不待学而自能尽此数条者。然使其为学，则亦不过学此数者耳。故曰，人虽以为未学，而吾必以为已学也。”时举。

问：“‘贤贤易色’章。为学之道，只要就人伦上做得是当。今既能如此，虽或以为未学，我必以为已学。”曰：“必竟是曾学未学？”曰：“先生所谓‘非其生质之美，必其务学之至’。”曰：“看得是。”曰：“今日本欲看‘君子不重不威’一章，又见稍长，不敢贪多。”曰：“慢看不妨，只要常反覆玩味圣人旨要，寻见着落处。”又云：“近觉多病，恐来日无多，欲得朋友勇猛近前，也要相传。某之心，便是公之心一般！”南升。

子夏之言，不免有弊。盖孔子上章但是平说，子夏此章皆是说到诚处，说得重了。然今有这样人，若不是他学问来，又不是天资高，安能如此。但子夏说得太粗了，故谓其“辞气抑扬太过”也。夔孙。

“虽曰未学”。世间也有资禀高，会做许多事底。但子夏此两句被他说杀了，所以吴氏谓其言之有弊。明作。

“‘易色’，须作‘好德如好色’说。若作变易颜色，恐里面欠了字多。这也只是敬贤之诚。”问：“此四事，莫是个处得极至，只得如此否？”曰：“这地位尽高。”问：“伊川曰‘学求如是而已’，如何？”曰：“这却和‘学’字说在里面。子夏本言，却作不须学底意思。吴才老以子夏此言，与子路‘何必读书’之说同，其意固善，然其弊皆至于废学。若‘行有余力，则以学文，就有道而正焉，可谓好学’之类，方为圣人之言。此说却好。子夏既说杀了，虽是上面说务本，终不如圣人之言也。”榦。

“吾必谓之学矣”，子夏此话说得激，有矫枉过直意思。圣人便不如此，且看“行有余力，则以学文”，是多少浑成！他意只欲反本，故说得如此激。如棘子成说：“君子质而已矣，何以文为！”这便全是有激之论。子贡说：“文犹质也，质犹文也。”这也有病。质与文似不同。“一言可以丧邦，有诸？”圣人便说“言不可若是其几”。如“唯其言而莫予违也”，又说，如其善而莫之违，固是好；如不善而莫之违，不几乎一言而丧邦！如“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，虽都是偏，就其间论之，便须说奢与易有轻重。圣人说话，都自恁地平。向伯恭见此说，甚以为看得出。贺孙。

林一之问“贤贤易色”章。曰：“他是重其所重，轻其所轻，固为激切之辞，觉得那一边偏重。圣人言语便平，如曰：‘礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’不说礼只专是俭，丧只专是戚也。”砥。

义刚说“贤贤易色”一章。先生接《集注》所言云：“此不若上章。但竭力等事，比上面入孝出弟之类较重，所以子夏谓‘吾必谓之学矣’。”义刚。

或问夫子言“则以学文”，子夏言“吾必谓之学矣”两章。曰：“圣人之言，由本及末，先后有序。其言平正，无险绝之意。子夏则其言倾侧而不平正，险绝而不和易，狭隘而不广大，故未免有弊。然子夏之意欲人务本，不可谓之不是。但以夫子之言比之，则见其偏之若此也。”人杰。

君子不重则不威章

“君子不重则不威”。既曰君子，何以不重、不威？此是大概说君子之道如此。“主忠信”是诚实无伪，朴实头。“主”字最重，凡事靠他做主。程子曰：“不诚无物。”谓如去水南，却说去水北。实不曾去水北，便无这去水北一事。明作。

轻最害事。飞扬浮躁，所学安能坚固。故“学则不固”，与不重、不威，只一套事。砥。

“主忠信”，忠以心言，信以事言。以实之谓信。振。

“主忠信”。人道惟在忠信，“不诚无物”。人若不忠信，如木之无本，水之无原，更有甚底！一身都空了。今当反看自身，能尽己之心，能不违于物乎？若未尽己之心而不违于物，则是不忠信。凡百处事接物，皆是不诚实，且谩为之。如此四者，皆是修身之要。就其中‘主忠信’，又是最要。若不‘主忠信’，便‘正衣冠，尊瞻视’，只是色庄，为学亦是且谩为学，取朋友未便尽诚，改过亦未必真能改过。故为人须是“主忠信”。《学而》一篇，再三言之。南升。

问：“明道曰‘不诚则无物’，如何？”曰：“实有此理，便实有此事。且如今向人说，我在东，却走西去那一边，便成妄诞了。”问：“伊川曰‘忠信者，以人言之，要之则实理’，何也？”曰：“以人言之，则为忠信；不以人言之，则只是个实理。如‘诚者天之道’，则只是个实理；如‘惟天下之至诚’，便是以人言之。”榦。

问《集注》“不诚无物”一节。曰：“心无形影，惟诚时方有这物事。今人做事，若初间有诚意，到半截后意思懒散，谩做将去，便只是前半截有物，后半截无了。若做到九分，这一分无诚意，便是这一分无物。”时举。

问“人道惟在忠信，不诚无物”。曰：“凡应接事物之来，皆当尽吾诚心以应之，方始是有这个物事。且干一件事，自家心不在这上，这一事便不成，便是没了这事。如读书，自家心不在此，便是没这书。”贺孙。

“人道惟在忠信，不诚无物”。物，只是眼前事物，都唤做物。若诚实，方有这物。若口里说庄敬，肚里自慢忽，口里说诚实，肚里自狡伪，则所接事物还似无一般。须是实见得是，实见得非，截定而不可易，方有这物。且如欲为善，又有个为恶意思；欲为是，又有为非意思；这只是不实，如何会有物！贺孙。

问“人道惟在忠信，不诚无物”。曰：“说道恁地，又不曾真个恁地，便是‘不诚无物’。说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾不为恶，便是无此物。‘诚者物之终始，不诚无物’。如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，以后便皆无物。‘忠信所以进德’，是有这骨子，然后能进德。如颜子‘三月不违仁’，只未违以前便有始末；才失照管处，便无物矣，又须到再接续处，方有终始。惟天地圣人未尝有一息间断。‘维天之命，于穆不已’，何尝间断。间断，造化便死了！故天生个人，便是个人；生出个物，便是个物，且不曾生个假底人物来。”仲思问：“如阴阳舛错，雨暘失时，亦可谓之诚乎？”曰：“只是乖错，不是假底，依旧是实在。人只是不要外面有，里面无。且如读书十遍，初四遍心在，后六遍心不在，只是口头读过，便只第一遍至第四遍是始是终。第六遍后，便只似不曾读一般，便无物也。”又问：“‘吾不与祭，如不祭’，是‘不诚无物’否？”曰：“然。”伯羽。道夫一云：“蜚卿问‘人道惟在忠信，不诚无物’。曰：‘说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾去恶，便是无物。如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，便无物。天地造化，圣人德业，未尝有一息之间。“维天之命，于穆不已”，曷尝间断。有些间断，则造化便死了！故生出一个人，便是一个人；生出一个物，便是一个物，更无些假。’道夫问：‘阴阳舛错，雨暘不时，亦可谓之诚否？’曰：‘虽恁地，亦只是舛错，不是假，依旧是实在。人则不要外面有，里面无。’”

“无友不如己者”，与胜己者处也。人杰。

问：“‘无友不如己’，作不与不胜己友，则他人胜己者亦不与之友。”曰：“不然。人自是要得临深以为高。榦。

友不如己者，自是人一个病。周恭叔看得太过了。上焉者，吾师之；下焉者，若是好人，吾教之；中焉者，胜己则友之，不及者亦不拒也，但不亲之耳。若便佞者，须却之方可。璘。

问：“《集注》谓‘友以辅仁，不如己，则有损而无益’。今欲择胜己者与之为友，则彼必以我为不及，而不肯与我友矣。虽欲友之，安得而友之？”曰：“无者，禁止之辞。我但不可去寻求不如己者，及其来也，又焉得而却之！推此，则胜己者亦自可见。”道夫。

赵兄问“无友不如己者”。曰：“凡人取友，须是求胜己者，始有益。且如人学作文，须是与胜己者商量，然后有所发明。若只与不如己者商量，则好者彼或不知，不是彼或不识。我又只见其不胜己，浑无激励之意，岂不为害！”赵曰：“然则有不胜我者，终不可与处乎？”曰：“若不胜者来求于我，则不当拒之也。圣人此言，但教人求友之法耳。”壮祖。

问：“‘无友不如己者’，伊川以为同志，何如？”曰：“此求之过。大凡师则求其贤于己者，友则求其胜者，至于不肖者，则当绝之。圣人此言，非谓必求其胜己者。今人取友，见其胜己者则多远之；而不及己则好亲之。此言乃所以救学者之病。”可学。

问“无友不如己者”。曰：“这是我去求胜己者为友。若不如我者，他又来求我，这便是‘童蒙求我，匪我求童蒙’也。前辈说这一句，多是被不如己者不与为友底意思碍却，便说差了。其实本不相背。”时举。

吴知先问“过则勿惮改”。曰：“程子所谓‘知其不善则速改以从善’，曲折专以‘速改’字上着力。若今日不改，是坏了两日事；明日不改，是坏了四日事。今人只是惮难，过了日子。”铢。时举录云：“最要在‘速’字上着力。凡有过，若今日过愈深，则善愈微。若从今日便改，则善可自此而积。”

今为学约而易操者，莫如敬，敬则凡病皆可去。如“不重则不威”章，敬是总脑，不浑在散句里，必敬而后能不轻。如“主忠信”，亦先因敬，不敬则诞谩而已，何以主之！“毋友不如己”，亦然。重亦不难见，如人言语简重，举动详缓，则厚重可知。言语轻率，听得便说，说则无能得了。举动轻肆，飞扬浅露，其人轻易可知。伯羽。