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朱子语类卷第二十八 论语十 公冶长上（第3页）

问：“颜子‘明睿所照’，合下已得其全体，不知于金声玉振体段俱到否？”曰：“颜子于金声意思却得之，但于玉振意思却未尽。”贺孙问：“只是做未到，却不是见未到？”曰：“是他合下都自见得周备，但未尽其极耳。”贺孙。

“颜子明睿所照，子贡推测而知”，此两句当玩味，见得优劣处。颜子是真个见得彻头彻尾。子贡只是暗度想像，恰似将一物来比并相似，只能闻一知二。颜子虽是资质纯粹，亦得学力，所以见得道理分明。凡人有不及人处，多不能自知，虽知，亦不肯屈服。而子贡自屈于颜子，可谓高明，夫子所以与其弗如之说。明作。

“明睿所照”，如个明镜在此，物来毕照。“推测而知”，如将些子火光逐些子照去推寻。僩。

问：“‘子贡推测而知’，亦是格物、穷理否？”曰：“然。若不格物、穷理，则推测甚底！”焘。

问：“谢氏解‘女与回也孰愈’章，大抵谓材之高下，无与人德之优劣。颜子虽闻一知十，然亦未尝以此自多。而子贡以此论之，乃其所以不如颜子者。夫子非以子贡之知二，为不如颜子之知十也。此固非当时答问之旨，然详味谢氏语势，恐其若是。”曰：“上蔡是如此说。吴材老《十说》中亦如此论。”必大。《集义》。

吾未见刚者章

子曰：“吾未见刚者。”盖刚是坚强不屈之意，便是卓然有立，不为物欲所累底人，故夫子以为未见其人。或人不知刚之义，夫子以为“枨也欲，焉得刚”！欲与刚正相反。最怕有欲！南升。

问：“刚亦非是极底地位，圣门岂解无人？夫子何以言未见？”曰：“也是说难得。刚也是难得。”又言：“也是难得。淳录作：“无欲便是刚，真难得。”如那撑眉弩眼，便是欲。申枨便是恁地，想见他做得个人也大故劳攘。”义刚问：“秦汉以下，甚么人可谓之刚？”曰：“只看他做得如何。那拖泥带水底便是欲，那壁立千仞底便是刚。”叔器问：“刚莫是好仁，恶不仁否？盖刚有那勇猛底意思。”曰：“刚则能果断，谓好恶为刚，则不得。如这刀有此钢，则能割物；今叫割做钢，却不得。”又言：“刚与勇也自别。故‘六言、六蔽’有‘好刚不好学’，又有‘好勇不好学’。”义刚。淳录略。

“枨也欲”。欲者，溺于爱而成癖者也。人杰。

“吾未见刚者”。欲与刚正相反，若耳之欲声，目之欲色之类，皆是欲。才有些被它牵引去，此中便无所主，焉得刚！或者以申枨为刚，必是外面悻悻自好。圣人观人，直从里面看出。见得它中无所主，只是色庄，要人道好，便是欲了，安得为刚！南升。

问“吾未见刚者”一章。曰：“人之资质，千条万别，自是有许多般，有刚于此而不刚于彼底，亦有刚而多欲，亦有柔而多欲，亦有刚而寡欲，亦有柔而寡欲，自是多般不同，所以只要学问。学问进而见得理明，自是胜得他。若是不学问，只随那资质去，便自是屈于欲，如何胜得他！盖学问则持守其本领，扩充其识，所以能胜得他而不为所屈也。此人之所贵者，惟学而已矣。”申枨也不是个榻翣底人，是个刚悻做事聒噪人底人。焘。

上蔡这处最说得好：“为物掩之谓欲，故常屈于万物之下。”今人才要贪这一件物事，便被这物事压得头低了。申枨想只是个悻悻自好底人，故当时以为刚。然不知悻悻自好，只是客气如此，便有以意气加人之意，只此便是欲也。时举。《集注》。

或问：“刚与悻悻何异？”曰：“刚者外面退然自守，而中不诎于欲，所以为刚。悻悻者，外面有崛强之貌，便是有计较胜负之意，此便是欲也。”时举。

子贡曰我不欲人之加诸我章

子贡谓此等不善底事，我欲无以加于人，此意可谓广大。然夫子谓“非尔所及”，盖是子贡功夫未到此田地。学者只有个“恕”字，要充扩此心，渐渐勉力做向前去。如今便说“欲无加诸人”，无者，自然而然。此等地位，是本体明净，发处尽是不忍之心，不待勉强，乃仁者之事。子贡遽作此言，故夫子谓“非尔所及”，言不可以躐等。南升。

问：“子贡‘欲无加诸人’，夫子教之‘勿施于人’，何以异？”曰：“异处在‘无’字与‘勿’字上。伊川说‘仁也’，‘恕也’，看得精。”大雅。

问：“此如何非子贡所能及？”曰：“程先生语录中解此数段，终是未剖判。唯伊川《经解》之言，是晚年仁熟，方看得如此分晓，说出得如此分明。两句所以分仁恕，只是生熟、难易之间。”洽。

子贡曰“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，未能忘我故也。颜渊曰“愿无伐善，无施劳”，能忘我故也。子路曰“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，未能忘物也。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，能忘物也。镐。此条可疑。

至之问此章。曰：“正在‘欲’字上，不欲时，便是全然无了这些子心。且如所不当为之事，人若能不欲为其所不当为，便是这个心都无了，是甚地位？未到这地位，便自要担当了，便不去做工夫。圣人所以答他时，且要它退一步做工夫。只这不自觉察，便是病痛。”怡。亦可疑。

子贡曰夫子之文章章

子贡性与天道之叹，见得圣门之教不躐等。又见其言及此，实有不可以耳闻而得之者。道夫。

“性与天道”，性，是就人物上说；天道，是阴阳五行。僩。

吉甫问性与天道。曰：“譬如一条长连底物事，其流行者是天道，人得之者为性。《乾》之‘元亨利贞’，天道也，人得之，则为仁义礼智之性。”盖卿。佐录云：“天道流行是一条长连底，人便在此天道之中，各得一截子。”

自“性与天道”言之，则天道者，以天运而言。自“圣人之于天道”言之，则天道又却以性分而言。这物事各有个顿放处。人杰。

问性与天道。曰：“‘天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也’。此可以观性与天道。”雉。

问：“《集注》谓‘天道者，天理自然之本体’，如何？”曰：“此言天运，所谓‘继之者善也’，即天理之流行者也。性者，着人而行之。”人杰。

问：“‘夫子之文章’，凡圣人威仪言辞，皆德之着见于外者，学者所共闻也。至于性与天道，乃是此理之精微。盖性者是人所受于天，有许多道理，为心之体者也。天道者，谓自然之本体所以流行而付与万物，人物得之以为性者也。圣人不以骤语学者，故学者不得而闻。然子贡却说得性与天道如此分明。必是子贡可以语此，故夫子从而告之。”曰：“文振看得文字平正，又浃洽。若看文字，须还他平正；又须浃洽无亏欠，方得好。”南升。

问：“子贡是因文章中悟性、天道，抑后来闻孔子说邪？”曰：“是后来闻孔子说。”曰：“文章亦性、天道之流行发见处？”曰：“固亦是发见处。然他当初只是理会文章，后来是闻孔子说性与天道。今不可硬做是因文章得。然孔子这般也罕说。如‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’，因系《易》方说此，岂不是言性与天道。又如‘鼓万物而不与圣人同忧’，‘大哉乾元，万物资始’，岂不言性与天道。”淳。

问：“孔子言性与天道，不可得而闻，而孟子教人乃开口便说性善，是如何？”曰：“孟子亦只是大概说性善。至于性之所以善处，也少得说。须是如说‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’处，方是说性与天道尔。”时举。

叔器问：“谢氏文章性、天道之说，先生何故不取？”曰：“程先生不曾恁地说。程先生说得实，他说得虚。”安卿问：“先生不取谢氏说者，莫是为他说‘只理会文章，则性、天道在其间否’？”曰：“也是性、天道只在文章中。然圣人教人也不恁地。子贡当时不曾恁地说。如‘天命之谓性’，便是分明指那性。‘大哉乾元，万物资始’，便是说道理。‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’，便是性与天道。只是不迎头便恁地说。”义刚。