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朱子语类卷第三十六 论语十八 子罕篇上（第4页）

正淳问：“‘出则事公卿’一段，及范氏以‘燕而不乱’为‘不为酒困’，如何？”曰：“此说本卑，非有甚高之行，然工夫却愈精密，道理却愈无穷。故曰‘知崇、礼卑’，又曰‘崇德、广业’。盖德知虽高，然践履却只是卑则愈广。”又曰：“‘德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。’此章之义，似说得极低，然其实则说得极重。范氏似以‘不为酒困’为不足道，故以燕饮不乱当之，过于深矣。”必大。

子在川上章

问“逝者如斯”。曰：“逝只训往。‘斯’字方指川流处。”植。

或问：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”曰：“古说是见川流，因叹。大抵过去底物不息，犹天运流行不息如此，亦警学者要当如此不息。盖圣人之心‘纯亦不已’，所以能见之。”去伪。

问：“《注》云：‘天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人。’其反而求之身心，固生生而不息，气亦流通而不息。二者皆得之于天，与天地为一体者也。然人之不能不息者有二：一是不知后行不得，二是役于欲后行不得。人须是下穷理工夫，使无一理之不明；下克己工夫，使无一私之或作。然此两段工夫皆归在敬上，故明道云：‘其要只在慎独。’”曰：“固是。若不慎独，便去隐微处间断了。能慎独，然后无间断。若或作或辍，如何得与天地相似！”广。士毅录云：“此只要常常相续，不间断了。”《集注》。

或问：“‘天地之化，往者过，来者续，此道体之本然也。’如何？”曰：“程子言之矣，‘天运而不已，日往则月来’云云，‘皆与道为体’。‘与道为体’，此句极好。某常记得旧作《观澜记》两句云：‘观湍流之不息，悟有本之无穷。’”人杰。祖道录别出。

或问“子在川上”。曰：“此是形容道体。伊川所谓‘与道为体’，此一句最妙。某尝为人作《观澜词》，其中有二句云：‘观川流之不息兮，悟有本之无穷。’”又问：“明道曰：‘其要只在慎独。’如何？”曰：“能慎独，则无间断，而其理不穷。若不慎独，便有欲来参入里面，便间断了也，如何却会如川流底意！”又问：“明道云：‘自汉以来，诸儒皆不识此’，如何？”曰：“是他不识，如何却要道他识。此事除了孔、孟，犹是佛老见得些形象。譬如画人一般，佛老画得些模样。后来儒者于此全无相着，如何教他两个不做大！”祖道曰：“只为佛老从心上起工夫，其学虽不是，然却有本。儒者只从言语文字上做，有知此事是合理会者，亦只做一场话说过了，所以输与他。”曰：“彼所谓心上工夫本不是，然却胜似儒者多。公此说却是。”祖道。

公晦问：“‘子在川上’注，‘体’字是‘体用’之‘体’否？”曰：“只是这个‘体道’之‘体’，只是道之骨子。”节。

问：“如何是‘与道为体’？”曰：“与那道为形体。这体字却粗，只是形体。”问：“犹云‘性者道之形体’否？”曰：“然。”僩。

问：“《注》云：‘此道体也’。下面云：‘是皆与道为体。’‘与’字，其义如何？”曰：“此等处要紧。‘与道为体’，是与那道为体。道不可见，因从那上流出来。若无许多物事，又如何见得道？便是许多物事与那道为体。水之流而不息，最易见者。如水之流而不息，便见得道体之自然。此等处，闲时好玩味。”炎。

“与道为体”，此四字甚精。盖物生水流，非道之体，乃与道为体也。学蒙。

先生举程子“与道为体”之语示过，言：“道无形体可见。只看日往月来，寒往暑来，水流不息，物生不穷，显显者乃是‘与道为体’。”过。

问：“伊川曰‘此道体也。天运而不已’，至‘皆与道为体’，如何？”曰：“‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，道本无体。此四者，非道之体也，但因此则可以见道之体耳。那‘无声无臭’便是道。但寻从那‘无声无臭’处去，如何见得道？因有此四者，方见得那‘无声无臭’底，所以说‘与道为体’。”刘用之曰：“如炭与火相似。”曰：“也略是如此。”义刚。

周元兴问“与道为体”。曰：“天地日月，阴阳寒暑，皆‘与道为体’。”又问：“此‘体’字如何？”曰：“是体质。道之本然之体不可见，观此则可见无体之体，如阴阳五行为太极之体。”又问：“太极是体，二五是用？”曰：“此是无体之体。”叔重曰：“如‘其体则谓之易’否？”曰：“然。”又问：“有天德便可语王道。”曰：“有天德，则便是天理，便做得王道；无天德，则做王道不成。”又曰：“无天德，则是私意，是计较。后人多无天德，所以做王道不成。”节。

伊川说：“水流而不息，物生而不穷，皆与道为体。”这个“体”字，似那形体相似。道是虚底道理，因这个物事上面方看见。如历家说二十八宿为天之体。天高远，又更运转不齐，不记这几个经星，如何见得他。“经礼三百，曲礼三千”，无一事之非仁。经礼、曲礼，便是与仁为体。高。

问《注》中“有天德而后可以语王道”。先生云：“只是无些子私意。”

“子在川上”一段注：“此道体之本然也。欲学者时时省察，而无毫发之间断。”才不省察，便间断，此所以“其要只在慎独”。人多于独处间断。泳。

因说此章，问曰：“今不知吾之心与天地之化是两个物事，是一个物事？公且思量。”良久，乃曰：“今诸公读书，只是去理会得文义，更不去理会得意。圣人言语，只是发明这个道理。这个道理，吾身也在里面，万物亦在里面，天地亦在里面。通同只是一个物事，无障蔽，无遮碍。吾之心，即天地之心。圣人即川之流，便见得也是此理，无往而非极致。但天命至正，人心便邪；天命至公，人心便私；天命至大，人心便小，所以与天地不相似。而今讲学，便要去得与天地不相似处，要与天地相似。”又曰：“虚空中都是这个道理，圣人便随事物上做出来。”又曰：“如今识得个大原了，便见得事事物物都从本根上发出来。如一个大树，有个根株，便有许多芽蘖枝叶，牵一个则千百个皆动。”夔孙。

因说“子在川上”章，问：“明道曰：‘天地设位，而易行乎其中，只是敬也。敬则无间断。’也是这意思？”曰：“固是天地与圣人一般，但明道说得宽。”夔孙。

问：“‘见大水，必观焉’，是何意？”曰：“只川上之叹，恐是夫子本语。孟、荀之言，或是传闻之讹。”必大。

我未见好德如好色章

至之问：“‘好德如好色’，此即《大学》‘如好好色’之意，要得诚如此。然《集注》载卫灵公事，与此意不相应，何也？”曰：“书不是恁地读。除了灵公事，便有何发明？存灵公事在那上，便有何相碍？此皆没紧要。圣人当初只是恁地叹未见好德如那好色者。自家当虚心去看，又要反求思量，自己如何便是好德，如何便是好色，方有益。若只管去校量他，与圣人意思愈见差错。圣人言语，自家当如奴仆，只去随他，教住便住，教去便去。今却如与做师友一般，只去与他校，如何得！大学之说，自是

《大学》之意；《论语》之说，自是《论语》之意。《论语》只是说过去，尾重则首轻，这一头低，那一头昂。《大学》只将两句平头说去，说得尤力。如何要合两处意来做一说得！”淳。蜀录作“林一之问”，文少异。

叔重问：“何谓招摇？”曰：“如翱翔。”节。

语之而不惰章

陈仲亨问：“‘语之而不惰’，于甚处见得？”曰：“如‘得一善，则拳拳服膺，而不失之矣’，‘欲罢不能’，皆是其不惰处。”义刚。

问：“如何是不惰处？”曰：“颜子听得夫子说话，自然住不得。若他人听过了，半疑半信，若存若亡，安得不惰！”雉。

问：“语之不惰。”曰：“看来‘不惰’，只是不说没紧要底话，盖是那时也没心性说得没紧要底话了。”焘。

子谓颜渊章

问：“未见其止。”曰：“如横渠之说，以为止是止于中，亦说得，但死而不活。盖是颜子未到那处，未到那成就结果处。盖颜子一个规模许多大，若到那收因结果，必有大段可观者也。”焘。

苗而不秀章

徐问：“‘苗而不秀，秀而不实’，何所喻？”曰：“皆是勉人进学如此。这个道理难当，只管恁地勉强去。‘苗而不秀，秀而不实’，大概只说物有生而不到长养处，有长养而不到成就处。”淳。

苗须是秀，秀须是实，方成。不然，何所用？学不至实，亦何所用？

后生可畏章

“‘后生可畏’，是方进者也；‘四十五十而无闻’，是中道而止者也。”曰：“然。”