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朱子语类卷第四十 论语二十二 先进篇下（第1页）

朱子语类卷第四十论语二十二先进篇下

季子然问仲由冉求章

问：“据贺孙看来，仲由、冉求气质不同，恐冉求未必可保，仲由终是不屈。”曰：“不要论他气质。只这君臣大义，他岂不知。圣人也是知他必可保。然死于祸难是易事，死于不可夺之节是难事。才出门去事君，这身己便不是自家底，所谓‘事君能致其身’是也。如做一郡太守，一邑之宰，一尉之任，有盗贼之虞，这不成休了！便当以死守之，亦未为难。惟卒遇君臣大变，利害之际只争些子，这诚是难。今处草茅，说这般事，似未为切己。看史策所载，篡易之际，直是难处。篡弑之贼，你若不从他，他便杀了你；你从他，便不死。既是贪生惜死，何所不至！”贺孙。

问：“孔门弟子如由、求皆仕于季氏，何也？”曰：“只仕，便是病了。尽高底便不肯仕，如闵子、曾子是也。但当时不仕则已，仕则必出于季氏。盖当时鲁君用舍之权，皆归于季氏也。”又问：“子路未易屈者，当时亦仕于季氏；盖他虽不能行其道，亦稍知尊敬之。”曰：“说道他尊敬不得。才不当仕时，便教他尊敬，也不当仕。”次日见先生，先生又曰：“夜来说尊敬话，这处认不得，当下便做病。而今说被他敬，去仕他。若是个贼来尊敬自家，自家还从他不从他！但看义如何耳。”夔孙。

因说：“仕于季氏之门者，仲弓为季氏宰。亦未是叛臣。只是乘鲁之弱，招权聚财归己而已。然终不敢篡，如曹操。故昭公出许多时，季氏卒不敢取。至于三卿分晋，亦必俟天子之命乃安。只是当时鲁君自做不行。弱则常如此，强则为昭公。若孔子处之，则必有道矣。如堕三都，是乘他要堕而堕之，三都堕而三家之所恃者失矣，故其势自弱。如罗崇勋杀牙兵，初恶其为乱，既杀之，又自弱。”璘因言：“三家自不相能，如斗鸡之事可见。”曰：“三家，急之则合；缓之，又自不相能。”璘。

问：“‘以道事君，不可则止’；‘忠告而善道之，不可则止’。张子韶解此，谓：‘当其微有不可，则随即止之；无待其事之失，过之形，而后用力以止之也。’”曰：“子韶之说不通，与上下文义不相贯。近世学者多取此说，爱其新奇，而不察其不当于理。此甚害事，不可不知也。”谟。

子路使子羔为费宰章

问“何必读书，然后为学”。曰：“子路当初使子羔为费宰，意不知如何。本不是如此，只大言来答，故孔子恶其佞。”问：“此恐失之偏否？”曰：“亦须是讲学，方可如此做。《左传》子产说‘学而后从政，未闻以政学’一段，说得好。如子路，却是以政学者也。”淳。

子路曾皙冉有公西华侍坐章

读“曾皙言志”一章，曰：“此处正要理会。如子路说：‘比及三年，可使有勇。’冉有云：‘可使足民。’不知如何施设得便如此。曾皙意思固是高远，须是看他如何得如此。若子细体认得这意思分明，令人消得无限利禄鄙吝之心。须如此看，方有意味。”时举。

冉求、公西赤言皆退让，却是见子路被哂后，计较如此说。子路是真。此四人气象好看。升卿。

曾点之志，如凤凰翔于千仞之上，故其言曰：“异乎三子者之撰。”道夫。

曾点是见他个道理大原了，只就眼前景致上说将去。其行有不掩者，是他先见得大了，自然是难掩。广。

曾点见得事事物物上皆是天理流行。良辰美景，与几个好朋友行乐。他看那几个说底功名事业，都不是了。他看见日用之间，莫非天理，在在处处，莫非可乐。他自见得那“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”处，此是可乐天理。植。

林恭甫问浴沂事。曰：“想当时也真是去浴。但古人上巳祓禊，只是盥濯手足，不是解衣浴也。”义刚。

恭甫问：“曾点‘咏而归’，意思如何？”曰：“曾点见处极高，只是工夫疏略。他狂之病处易见，却要看他狂之好处是如何。缘他日用之间，见得天理流行，故他意思常恁地好。只如‘莫春浴沂’数句，也只是略略地说将过。”又曰：“曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌**。庄子见处亦高，只不合将来玩弄了。”时举。

敬之又问“曾点”章。曰：“都不待着力说。只是他见得许多自然道理流行发见，眼前触处皆是，点但举其一事而言之耳。只看他‘鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作’，从容优裕悠然自得处，无不是这个道理。此一段都是这意思。今人读之，只做等闲说了。当时记者亦多少子细。曾点见子路、冉有、公西华几个所对，都要着力出来做，他肚里自觉得不足为。若以次对，当于子路对后便问他。圣人见他鼓瑟，意思恁地自得，且问从别人上去，待都说了，却问他。”又曰：“这道理处处都是：事父母，交朋友，都是这道理；接宾客，是接宾客道理；动静语默，莫非道理；天地之运，春夏秋冬，莫非道理。人之一身，便是天地，只缘人为人欲隔了，自看此意思不见。如曾点，却被他超然看破这意思，夫子所以喜之。日月之盈缩，昼夜之晦明，莫非此理。”贺孙。

曾点之志，夫子当时见他高于三子，故与之。要之，观夫子“不知所以裁之”之语，则夫子正欲共他理会在。道夫。

曾点言志，当时夫子只是见他说几句索性话，令人快意，所以与之。其实细密工夫却多欠阙，便似庄、列。如季武子死，倚其门而歌，打曾参仆地，皆有些狂怪。人杰。

恭父问：“曾点说‘咏而归’一段，恐是他已前实事，因举以见志。”曰：“他只是说出个意思要如此。若作已前事说，亦不可知。人只见说曾点狂，看夫子特与之之意，须是大段高。缘他资质明敏，洞然自见得斯道之体，看天下甚么事能动得他！他大纲如庄子。明道亦称庄子云：‘有大底意思。’又云：‘庄生形容道体，尽有好处。’邵康节晚年意思正如此，把造物世事都做则剧看。曾点见得大意，然里面工夫却疏略。明道亦云：‘庄子无礼，无本。’”贺孙。

或问：“‘如或知尔，则何以哉？’待诸子以可用对，而曾点独不答所问，夫子乃许之，何也？”曰：“曾点意思见得如此，自与诸子别。看他意思若做时，上面煞有事在。”或问：“如何煞有事？”曰：“曾点见得如此时，若子路、冉求、公西华之所为，曾点为之有余。”又曰：“只怕曾点有庄、老意思。”或问：“曾点是实见得如此，还是偶然说着？”曰：“这也只是偶然说得如此。他也未到得便做庄、老，只怕其流入于庄、老。”又问：“东莱说‘曾点只欠“宽以居之”’，这是如何？”曰：“他是太宽了，却是工夫欠细密。”因举明道说康节云：“尧夫豪杰之士，根本不贴贴地。”又曰：“今人却怕做庄、老，却不怕做管、商，可笑！”贺孙。

问：“夫子令四子言志，故三子皆言用。夫子卒不取，而取无用之曾点，何也？”曰：“三子之志趣，皆止于所能；而曾点气象又大，志趣又别，极其所用，当不止此也。”又曰：“曾点虽是如此，于用工夫处亦欠细密。”卓。

子路、冉有等言志，观其所对，只住在所做工夫上，故圣人与点，又以进诸子。如告子路“何足以臧”，亦此意。端蒙。

问四子言志。曰：“曾点与三子，只是争个粗细。曾点与漆雕开，只是争个生熟。曾点说得惊天动地，开较稳贴。三子在孔门岂是全不理会义理。只是较粗，不如曾点之细。”又曰：“子路使民，非若后世之孙、吴；冉有足民，非若后世之管、商。”

子路品格甚高，若打叠得些子过，谓粗暴。便是曾点气象。升卿。

曾点于道，见其远者大者，而视其近小皆不足为。故其言超然，无一毫作为之意，唯欲乐其所乐，以终身焉耳。道夫。

敬之问：“曾点言志，见得天理流行，独于其间认取这许多，作自家受用。”曰：“不用恁地说。曾点只是见得许多都是道理发见，触处是道理，只缘这道理本来到处都是。”贺孙。

或问：“曾点之言如何？”曰：“公莫把曾点作面前人看，纵说得是，也无益。须是自家做曾点，便见得曾点之心。”学蒙。

问：“曾点浴沂气象，与颜子乐底意思相近否？”曰：“颜子底较恬静，无许多事。曾点是自恁说，却也好；若不已，便成释、老去，所以孟子谓之狂。颜子是孔子称他乐，他不曾自说道我乐。大凡人自说乐时，便已不是乐了。”淳。