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朱子语类卷第四十二 论语二十四 颜渊篇下（第4页）

达者，实有而不居；闻者，却是要做这模样。端蒙。

“质直而好义”，便有个触突人底意思。到得“察言观色，虑以下人”，便又和顺底细，不至触突人矣。虑，谓思之详审，常常如此思虑，恐有所不觉知也。圣人言语，都如此周遍详密。僩。

问“察言而观色”。曰：“此是实要做工夫。盖察人之言，观人之色，乃是要验吾之言是与不是。今有人自任己意说将去，更不看人之意是信受它，还不信受它？如此，则只是自高，更不能谦下于人，实去做工夫也。大抵人之为学，须是自低下做将去；才自高了，便不济事。”时举。

问：“‘察言观色’，想是子张躐等，为大贤‘于人何所不容’之事，于人不辨别邪正与贤不肖，故夫子言此以箴之。”曰：“子张是做个大底意思包他人。”至之问：“‘堂堂乎张也’，它是有个忽略底意思否？”曰：“他做个大底意思包人，便是忽略。”时举。

“色取仁而行违”，这是占外面地位阔了，里面填不足。植。

问子张问达与闻一章。曰：“达者，是自家实去做，而收敛近里底。如‘质直好义’，便是自去做。‘察言观色’，便是察人辞色而与之言。又‘虑以下人’，惟恐其不收敛也。若是只据自家意只管说去，更不问人听与不听，便是不‘察言观色’。然而能如此，则德修于己，而自孚于人，所行自无窒碍矣，故曰达。闻者，是个做作底，专务放出，外求人知而已。如‘色取仁而行违’，便是不务实而专务外。‘居之不疑’，便是放出外而收敛不得，只得自担当不放退。盖才放退，则连前面都坏，只得大拍头居之不疑，此其所以驾虚而无实行也。某向来未晓‘闻达’二字。因见乡中有人，其传扬说好者甚众，以至传扬于外，莫不皆然。及细观其所为，皆不诚实。以此方见得圣人分达与闻之别意思，如此段形容得达与闻极精。”又云：“‘色取仁而行违’，不惟是虚有爱怜之态，如‘正颜色’而不‘近信’，‘色厉而内荏’，皆‘色取仁而行违’也。”焘。

问：“子张问闻与达一章，达是躬行实践做出来底，闻是沽名要誉底。”曰：“然。达是常自贬损，不求名而名自达者。闻是向前求名底。”又云：“‘虑以下人’，虑是子细思量，谓如做一事，便思量惟恐有触突人处。”又云：“‘质直好义’，是质直好底。有那质直粗底，又不好义。”焘。

质，是质实。直又自是一字。质，就性资上说；直，渐就事上说。到得好义，又多在事上。直，固是一直做去，然至于好义，则事事区处要得其宜。这一项都是详细收敛工夫。如“色取仁而行违，居之不疑”，这只是粗谩将去。世上有此等人，专以大意气加人。子张平日是这般人，故孔子正救其病。此章大意，不出一个是名，一个是实。贺孙。

问：“子张以闻为达，伊川以为明达之‘达’，上蔡以为令闻四达之‘达’，尹氏以为‘充于内而发于外为达’。三说如何？”曰：“此所谓达者，只是言所行要无窒碍。如事君必得乎上，治民必得乎下，而无所不行，无所不通，与子张问行大抵相似。吕氏谓‘德孚于人者必达，矫行求名者必闻’，此说却是好。”去伪。《集注》。

问：“‘质直而好义’，和靖谓‘立志质直’，如何？”曰：“这个莫不须说立志质直，但只是无华伪。质是朴实，直是无遍曲，而所行又合宜。观人之言而察人之色，审于接物，虑以下人，只是一个谦。如此便做得去。达是做得去。”又问：“仁如何以颜色取？”曰：“此处与前说相反，只是颜色虽做仁者举止，而所行又却不如此。此恐是就子张身上说。”骧。

樊迟从游舞雩之下章

问：“如何‘先事后得’，便可以崇德？”曰：“人只有这一个心，不通着两个物事。若一心做事，又有一个求得之心，便于这上不专，如何有积累之功！这一条心路只是一直去，更无它歧；才分成两边，便不得。且如今做一事，一心在此做，一心又去计较功劳，这一件事定是不到头，不十分精致。若是做一事，只是做一事。要做这个，又要做那个，便自不得。虽二者皆出于善也不得，况于不善者乎！”贺孙。

陈希真问“先事后得，非崇德与”。曰：“今人做事，未论此事当做不当做，且先计较此事有甚功效。既有计较之心，便是专为利而做，不复知事之当为矣。德者，理之得于吾心者也。凡人若能知所当为，而无为利之心，这意思便自高远。才为些小利害，讨些小便宜，这意思便卑下了。所谓崇者，谓德自此而愈高起也。”时举。

问“先事后得”。曰：“但做自家合做底事，不必望他功效。今做一件好事，便望他功效，则心便两歧了。非惟是功效不见，连那所做底事都坏了。而今一向做将去，不望他功效，则德何缘不崇！”时举。

论“先事后得”，曰：“正如韩信背水阵，都忘了反顾之心，战必胜矣。”又云：“当思‘先事后得’，如何可以崇德。”盖不可有二心。一心在事，则德自崇矣。”方子。

亚夫问：“‘先难而后获’，‘先事后得’，莫是因樊迟有计较功利之心，故如此告之？”曰：“此是后面道理。而今且要知‘先事后得’如何可以崇德。盖做合做底事，便纯是天理。才有一毫计较之心，便是人欲。若只循个天理做将去，德便自崇。才有人欲，便这里做得一两分，却那里缺了一两分，这德便消削了，如何得会崇。圣人千言万语，正要人来这里看得破。”时举。

问：“子张、樊迟‘崇德、辨惑’之问，何故答之不同？”曰：“子张是矜张不实底人，故夫子于崇德，则告之以‘主忠信，徙义’，欲收敛着实做工夫。常人之情，好人恶人，只是好之恶之而已，未至于必欲其生，必欲其死处。必是子张平日于喜怒之间用心过当，故又告之以此。樊迟为人虽无所考，以学稼、学圃及夫子答问观之，必是个鄙俗粗暴底人，故夫子告之以‘先难后获’，此又以‘先事后得’告之。盖鄙俗则有近利之意，粗暴则有因忿忘身之患，皆因其失而救之也。”雉。

樊迟问仁章

樊迟未达者，盖爱人且是泛爱，知人则有所择，二者相反，故疑之。夫子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”“能使枉者直”，便是仁。樊迟误认二句只是知，故见子夏而问之，子夏遂言之。至于“不仁者远”，然后仁、知之义皆备。德明。

樊迟问仁，孔子答以“爱人”；问知，答以“知人”。有甚难晓处？樊迟因甚未达？盖爱人则无所不爱，知人则便有分别，两个意思自相反，故疑之，只有曾吉甫说得好：“‘举直错诸枉’，便是知人；‘能使枉者直’，便是爱人。”曾解一部《论语》，只晓得这一段。

每常说：“仁知，一个是慈爱，一个是辨别，各自向一路。惟是‘举直错诸枉，能使枉者直’，方见得仁知合一处，仁里面有知，知里面有仁。”僩。

“爱人、知人”，自相为用。若不论直与枉，一例爱他，也不得。大抵惟先知了，方能顿放得个仁也。圣人只此两句，自包上下。后来再与子夏所言，皆不出此两句意，所以为圣人之言。时举。

文振说“樊迟问仁，曰：‘爱人’”一节。先生曰：“爱人、知人，是仁、知之用。圣人何故但以仁、知之用告樊迟，却不告之以仁、知之体？”文振云：“圣人说用，则体在其中。”曰：“固是。盖寻这用，便可以知其体，盖用即是体中流出也。”时举。

或问：“爱人者，仁之用；知人者，知之用。孔子何故不以仁知之体告之？乃独举其用以为说。莫是仁知之体难言，而樊迟未足以当之，姑举其用，使自思其体？”曰：“‘体’与‘用’虽是二字，本未尝相离，用即体之所以流行。”贺孙。

问：“‘不仁者远矣’，谓不仁者皆为仁，则不仁之事无矣。”曰：“是。”雉。

问：“‘樊迟问仁、知’一章，焘看来，不惟治天下国家如此。而今学者若在一家一乡而处置得合义时，如此。”如“不仁者远矣”之类。曰：“这‘仁、知’两字相须。但辨别得分晓，举错得是当，便是仁之事。且如人在乡曲处置得事是当，教一乡之人不至于争斗，即所以仁之也。”焘。

问“忠告善道”。曰：“告之之意固是忠了，须又教道得善，始得。”雉。

问“忠告善道”。曰：“‘善道’，是以善道之。如有人虽敢忠言，未必皆合道理者，则是未善也。”时举。