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朱子语类卷第九（第2页）

为学先要知得分晓。泳。以下论知为先。

问致知涵养先后。曰：“须先致知而后涵养。”问：“伊川言：‘未有致知而不在敬。’如何？”曰：“此是大纲说。要穷理，须是着意。不着意，如何会理会得分晓。”文蔚。

尧卿问：“穷理、集义孰先？”曰：“穷理为先。然亦不是截然有先后。”曰：“穷是穷在物之理，集是集处物之义否？”曰：“是。”淳。

万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。道夫。

痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。因自云：“某如今虽便静坐，道理自见得。未能识得，涵养个甚！”德明。

有人专要理会躬行，此亦是孤。去伪。

王子充问：“某在湖南，见一先生只教人践履。”曰：“义理不明，如何践履？”曰：“他说：‘行得便见得。’”曰：“如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个《大学》，便使人齐入于圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。”榦。

而今人只管说治心、修身。若不见这个理，心是如何地治？身是如何地修？若如此说，资质好底便养得成，只是个无能底人；资质不好，便都执缚不住了。傅说云：“学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。”古训何消读他做甚？盖圣贤说出，道理都在里，必学乎此，而后可以有得。又云：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟敩学半。念终始典于学，厥德修罔觉。”自古未有人说“学”字，自傅说说起。他这几句，水泼不入，便是说得密。若终始典于学，则其德不知不觉自进也。夔孙。义刚录云：“人如何不博学得！若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。《大学》‘诚意’，只是说‘如好好色，如恶恶臭’。及到说修身处时，己自宽了。到后面也自无甚事。其大本只是理会致知、格物。若是不致知、格物，便要诚意、正心、修身；气质纯底，将来只便成一个无见识底呆人。若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了，如刘淳叟之徒。六经说‘学’字，自傅说方说起来：‘王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。’先生至此，讽诵‘念终始典于学，厥德修罔觉’，曰：‘这数句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉，其德自修。而今不去讲学，要修身，身如何地修！’”

学者须常存此心，渐将义理只管去灌溉。若卒乍未有进，即且把见成在底道理将去看认。认来认去，更莫放着，便只是自家底。缘这道理，不是外来物事，只是自家本来合有底，只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若不如此，被外人蓦然捉将去，也不知。又曰：“‘温故而知新’，不是离了故底别有一个新，须是常常将故底只管温习，自有新意：一则向时看与如今看，明晦便不同；一则上面自有好意思；一则因这上面却别生得意思。伊川云：‘某二十以前读《论语》，已自解得文义。到今来读，文义只一般，只是意思别。’”贺孙。

学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。道夫。以下专论知。

人为学，须是要知个是处，千定万定。知得这个彻底是，那个彻底不是，方是见得彻、见得是，则这心里方有所主。且如人学射：若志在红心上，少间有时只射得那帖上；志在帖上，少间有时只射得那垛上；志在垛上，少间都射在别处去了！卓。

只争个知与不知，争个知得切与不切。且如人要做好事，到得见不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有个做不好事底心从后面牵转去，这只是知不切。贺孙。

许多道理，皆是人身自有底。虽说道昏，然又那曾顽然恁地暗！也都知是善好做，恶不好做。只是见得不完全，见得不的确。所以说穷理，便只要理会这些子。贺孙。以下穷理。

这个道理，与生俱生。今人只安顿放那空处，都不理会，浮生浪老，也甚可惜！要之，理会出来，亦不是差异底事。不知如何理会个得恁少，看他自是甘于无知了。今既要理会，也须理会取透；莫要半青半黄，下梢都不济事。道夫。

人生天地间，都有许多道理。不是自家硬把与他，又不是自家凿开他肚肠，白放在里面。贺孙。

一心具万理。能存心，而后可以穷理。季札。

心包万理，万理具于一心。不能存得心，不能穷得理；不能穷得理，不能尽得心。阳。

穷理以虚心静虑为本。淳。

虚心观理。方子。

或问：“而今看道理不出，只是心不虚静否？”曰：“也是不曾去看。会看底，就看处自虚静，这个互相发。”义刚。

而今看道理不见，不是不知，只是为物塞了。而今粗法，须是打叠了胸中许多恶杂，方可。张子云：“义理有疑，则濯去旧见，以来新意。”人多是被那旧见恋不肯舍。除是大故聪明，见得不是，便翻了。夔孙。

理不是在面前别为一物，即在吾心。人须是体察得此物诚实在我，方可。譬如修养家所谓铅汞、龙虎，皆是我身内之物，非在外也。广。

“穷理，如性中有个仁义礼智，其发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非。只是这四者，任是世间万事万物，皆不出此四者之内。”曹问：“有可一底道理否？”曰：“见多后，自然贯。”又曰：“会之于心，可以一得，心便能齐。但心安后，便是义理。”卓。

器远问：“穷事物之理，还当穷究个总会处，如何？”曰：“不消说总会。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐项穷教到极至处，渐渐多，自贯通。然为之总会者，心也。”贺孙。

凡看道理，要见得大头脑处分明。下面节节，只是此理散为万殊。如孔子教人，只是逐件逐事说个道理，未尝说出大头脑处。然四面八方合聚凑来，也自见得个大头脑。若孟子，便已指出教人。周子说出太极，已是太煞分明矣。且如恻隐之端，从此推上，则是此心之仁；仁即所谓天德之元；元即太极之阳动。如此节节推上，亦自见得大总脑处。若今看得太极处分明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有个道理，元无亏欠也。铢。

今之学者自是不知为学之要。只要穷得这道理，便是天理。虽圣人不作，这天理自在天地间。“天高地下，万物散殊；流而不息，合同而化”，天地间只是这个道理流行周遍。不应说道圣人不言，这道理便不在。这道理自是长在天地间，只借圣人来说一遍过。且如《易》，只是一个阴阳之理而已。伏羲始画，只是画此理；文王、孔子皆是发明此理。吉凶悔吝，亦是从此推出。及孔子言之，则曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不谨乎！”圣人只要人如此。且如《书》载尧舜禹许多事业，与夫都俞吁咈之言，无非是至理。恪。

这道理，若见得到，只是合当如此。如竹椅相似：须着有四只脚，平平正正，方可坐；若少一只脚，决定是坐不得。若不识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得；到坐时，只是坐不得。如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。若络牛首，穿马鼻，定是不得。如适来说克己，伊川只说个敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳，便不做。到得更有一项心下习熟底事，却自以为安；外来卒未相入底，却又不安。这便着将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。贺孙。

人见得义理熟时，自然好。振。

心熟后，自然有见理处。熟则心精微。不见理，只缘是心粗。辞达而已矣。去伪。

今人口略依稀说过，不曾心晓。淳。

学者理会道理，当深沉潜思。从周。