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朱子语类卷第二十一 论语三 学而篇中（第1页）

朱子语类卷第二十一论语三学而篇中

曾子曰吾日三省吾身章

周伯寿问：“‘为人谋而不忠’三句，不知是此三事最紧要，或是偶于此照管不到？”曰：“岂不是紧要！若为人谋而不忠，既受人之托，若不尽心与他理会，则不惟欺人，乃是自欺。且说道为人谋而不忠后，这里是几多病痛！此便是慎独底道理。”盖卿。

伯寿问：“曾子只以此三者自省，如何？”曰：“盖是来到这里打不过。”又问忠信。曰：“忠，以心言；信，以事言。青是青，黄是黄，这便是信。未有忠而不信，信而不忠，故明道曰：‘忠信，内外也。’这内外二字极好。”节。

问曾子三省。曰：“此三省自是切己底事。为人处如何不要忠！一才不忠，便是欺矣。到信，只就事上去看，谓如一件事如此，为人子细斟酌利害，直似己事，至诚理会，此便是忠。如这事我看得如此，与他说亦是如此，只此便是信。程先生云：‘循物无违之谓信。’极好。不须做体、用说。”谦。

蜚卿言：“曾子三省，固无非忠信学习之事。然人之一身，大伦之目，自为人谋、交朋友之外，得无犹在所省乎？”曰：“曾子也不是截然不省别底，只是见得此三事上，实有纤毫未到处。其他处固不可不自省，特此三事较急耳。大凡看文字，须看取平，莫有些小偏重处。然也用时候到。曾子三省，只是他这些未熟。如今人记书，熟底非全不记，但未熟底比似这个较用着心力照管。这也是他打不过处。”又云：“为人谋而忠，也自是难底事。大凡人为己谋，便尽；为人谋，便未必尽。”直卿因举先生旧说云：“人在山路避人，必须立己于路后，让人于路前，此为人谋之不忠也。如此等处，蹉过多少！”道夫。

问曾子三省。曰：“此是他自见得身分上有欠阙处，或录云：“他自觉犹于此欠阙。”故将三者省之。若今人欠阙处多，却不曾自知得。”恪。

曾子三省，看来是当下便省得，才有不是处，便改。不是事过后方始去改，省了却又休也。只是合下省得，便与它改。铢。

三省固非圣人之事，然是曾子晚年进德工夫，盖微有这些子渣滓去未尽耳。在学者则当随事省察，非但此三者而已。镐。

问：“三省忠信，是闻一贯之后，抑未闻之前？”曰：“不见得。然未一贯前也要得忠信，既一贯后也要忠信。此是彻头彻尾底。”淳。

为人谋时，竭尽自己之心，这个便是忠。问：“如此，则忠只是个待人底道理？”曰：“且如自家事亲有不尽处，亦是不忠。”节。为人谋不忠。

“为人谋而不忠乎？”为他人谋一件事，须尽自家伎俩与他思量，便尽己之心。不得卤莽灭裂，姑为它谋。如乌喙是杀人之药，须向他道是杀人，不得说道有毒。如火，须向他道会焚灼人，不得说道只是热。如今人为己谋必尽，为他人谋不曾着心，谩尔如此，便是不忠。泳。

“为人谋而不忠”，谋是主一事说。“朋友交而不信”，是泛说。人自为谋，必尽其心；到得为他人谋，便不子细，致误他事，便是不忠。若为人谋事一似为己，为尽心。夔孙。为人谋不忠，与朋友交不信。

“‘为人谋而不忠乎？’人以事相谋，须是子细量度，善则令做，不善则勿令做，方是尽己。若胡乱应去，便是不忠。或谓人非欲不忠于人，缘计较利之所在，才要自家利，少间便成不忠于人。”曰：“未说到利处。大率人情处自己事时甚着紧，把他人便全不相干，大段缓了，所以为不忠。人须是去却此心，方可。”明作。

“与朋友交而不信乎？”凡事要当用自家实底心与之交。有便道有，无便道无。泳。与朋友交。

忠信，实理也。道夫。忠信。

忠信，以人言之。盖忠信以理言，只是一个实理；以人言之，则是忠信。盖不因人做出来，不见得这道理。端蒙。

信者，忠之验。忠只是尽己。因见于事而信，又见得忠如此。端蒙。

忠信只是一事。但是发于心而自尽，则为忠；验于理而不违，则为信。忠是信之本，信是忠之发。义刚。

忠信只是一事，而相为内外始终本末。有于己为忠，见于物为信。做一事说，也得；做两事说，也得。僩。

问：“曾子忠信，却于外面理会？”曰：“此是‘修辞立其诚’之意。”曰：“莫是内面工夫已到？”曰：“内外只是一理。事虽见于外，而心实在内。告子义外，便错了。”可学。

问“忠信”二字。曰：“忠则只是尽己，与事上忠同体。信不过是一个‘实’字意思，但说处不同。若只将做有诸己说，未是。”祖道。

信是言行相顾之谓。道夫。

林子武问“尽己之谓忠”。曰：“‘尽己’字本是‘忠’字之注脚。今又要讨‘尽己’注脚，如此是隔几重！何不试思，自家为人谋时，己曾尽不曾？便须见得尽己底意思也。”闳祖。尽己之谓忠。

问：“‘尽己之谓忠’，不知尽己之甚么？”曰：“尽己之心。”又曰：“今人好说‘且恁地’，便是不忠。”节。

问“尽己之谓忠”。曰：“尽时须是十分尽得，方是尽。若七分尽得，三分未尽，也不是忠。”又问：“忠是人心实理。于事父谓之孝，处朋友谓之信，独于事君谓之忠，何也？”曰：“父子兄弟朋友，皆是分义相亲。至于事君，则分际甚严，人每若有不得已之意，非有出于忠心之诚者，故圣人以事君尽忠言之。”又问：“忠与诚如何？”曰：“忠与诚，皆是实理。一心之谓诚，尽心之谓忠。诚是心之本主，忠又诚之用处。用者，只是心中微见得用。”卓。

问：“尽己之忠，此是学者之忠，圣人莫便是此忠否？”曰：“固是。学者是学圣人而未至者，圣人是为学而极至者。只是一个自然，一个勉强尔。惟自然，故久而不变；惟勉强，故有时而放失。”因举程子说：“孟子若做孔子事，尽做得，只是未能如圣人。”龟山言：“孔子似知州，孟子似通判权州。”此喻甚好。通判权州，也做得，只是不久长。壮祖。

或问：“学者尽己之忠，如何比得圣人至诚不息？”曰：“只是这一个物，但有精粗。众人有众人底忠，学者有学者底忠，贤者有贤者底忠，圣人有圣人底忠。众人只是朴实头不欺瞒人，亦谓之忠。”直卿云：“‘己’字便是‘至诚’字，‘尽’字便是‘不息’字。‘至诚’便是‘维天之命’，‘不息’便是‘于穆不已’。”学蒙。

未有忠而不信，未有信而不忠者。“尽己之谓忠，以实之谓信。”以，用也。泳。尽己谓忠，以实为信。

文振问“尽己之谓忠，以实之谓信”。曰：“忠信只是一理。自中心发出来便是忠，着实便是信。谓与人说话时，说到底。见得恁地了，若说一半不肯说尽，便是不忠。有这事说这事，无这事便说无，便是信。只是一个理，自其发于心谓之忠，验于事谓之信。”又，文振说：“‘发己自尽为忠，循物无违为信。’发己自尽，便是尽己。循物无违，譬如香炉只唤做香炉，桌只唤做桌，便着实不背了。若以香炉为桌，桌为香炉，便是背了它，便是不着实。”恪。

问“尽己之谓忠”。曰：“尽己只是尽自家之心，不要有一毫不尽。如为人谋一事，须直与它说这事合做与否。若不合做，则直与说这事决然不可为。不可说道，这事恐也不可做，或做也不妨。此便是不尽忠。信即是忠之见于事者。所以说‘忠信，内外也’，只是一物。未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者。只是忠则专就发己处说，信则说得来周遍，事上都要如此。”问“忠信为传习之本”。曰：“人若不忠信，便无可得说，习个甚么！”僩。

林正卿问“尽己之谓忠，以实之谓信”。曰：“自中心而发出者，忠也；施于物而无不实者，信也。且如甲谓之甲，乙谓之乙，信也；以甲为乙，则非信矣。与‘发己自尽，循物无违’之义同。”又问：“‘维天之命，于穆不已，忠也’，与尽己之忠如何？”曰：“不同。曾子答门人一贯之问，借此义以形容之耳。人杰。

问：“‘尽己之谓忠，以实之谓信。’信既是实，先生前又说道忠是实心，不知如何分别。”曰：“忠是就心上说，信是指事上说。如今人要做一件事，是忠；做出在外，是信。如今人问火之性是如何，向他说热，便是忠。火性是热，便是信。心之所发既实，则见于事上皆是实。若中心不实，则见于事上便不实，所谓‘不诚无物’。若心不实，发出来更有甚么物事！”贺孙。

忠就心上看，信就事上看。“忠信，内外也。”《集注》上除此一句，甚害事！方子。《集注》诸事。

某一日看曾子三省处，《集注》说亦有病，如省察已做底事。曾子省察，只当下便省察，俯视拱手而曰：“为人谋而不忠乎？”节。

问：“《集注》云，三句又以忠信为本。窃谓传习以忠信为本，少间亦自坚固。”曰：“然。但此一篇，如说‘则以学文’，‘就有道而正焉’之类，都是先说一个根本，而后说讲学。”寿。

伯丰举程先生曰：“人道惟在忠信，‘不诚无物’。诚便是忠信否？”曰：“固是。”至之问：“《集注》说：‘三者之序，又以忠信为传习之本。’”曰：“大抵前面许多话，皆是以忠信为本之意。若无忠信，便不是人，如何讲学！”恪。

问：“《集注》：‘三者之序，又以忠信为本。’人若不诚实，便传也传个甚底！”言未毕，先生继云：“习也习个甚底！”南升。

问：“尹氏谓：‘曾子守约，故动必求诸身。’莫也须博学而后守之以约否？”曰：“‘参也鲁。’其为人质实，心不大段在外，故虽所学之博，而所守依旧自约。”道夫。