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朱子语类卷第二十六 论语八 里仁篇上（第2页）

“富贵贫贱，不处不去，此一节，且说个粗底，方是个君子皮壳，里面更多有事在。然先会做这事，方始能不去其仁。既把得定，然后存养之功自此渐渐加密。夔孙录此下云：“然必先‘无终食违仁’，然后‘造次、颠沛必于是’。”如孟子言‘善、利之间’，须从‘间’字上看。但孟子之言勇决，孔子之言详缓，学者须就这上着力。今学者都不济事，才略略有些利害，便一齐放倒了！某尝向朋友说，须是就这上立得脚住，方是离得泥水。若不如此，则是在泥里行，才要出，又堕在泥里去。纵说得道理，也没安顿处。如《大学》所谓‘诚其意者，毋自欺也’。毋自欺有多少事，他却只就‘小人闲居为不善，见君子而后厌然，掩其不善而着其善’处说。为甚先要去了这个？盖不切，则磋无所施；不琢，则磨无所措矣。”又曰：“‘审富贵’，是义；‘安贫贱’，是命。”赐。

不以道得富贵不处，不以道得贫贱不去，是说处这事。“君子去仁，恶乎成名”，是主宰处。终食、造次、颠沛，是操存处。李先生说得好。端。

问“富与贵是人之所欲也”一章。曰：“如孔子言此，便是自平居时说到那造次、颠沛之际。如孟子说义重于生处，却又说急处有打得过时，如闲居时却有照管不到处，或失之。”焘。

周李卿问造次之义。曰：“杜预谓，‘造次之期，言草草不成礼也’，便是此意。《左传》谓，‘过信为次’，亦只是苟且不为久计之意。”义刚。

蜚卿问：“《注》云：‘取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则取舍之分益明。’如何？”曰：“此言内外大小皆当理会。外若不谨细行，则内何以为田地根本。内虽有田地根本，而外行不谨，则亦为之摇夺。如世间固有小廉曲谨，而临大节无可取者，亦有外面界辨分明，而内守不固者。”可学。

问：“明道云：‘不以其道得之富贵，如患得之。’文义如何？”曰：“‘如患得之’，是患不得之，将此‘得’字解上‘得’字。”必大。《集义》。

我未见好仁者章

问：“好仁即便会恶不仁，恶不仁便会好仁，今并言如何？”曰：“固是好仁能恶不仁。然有一般天资宽厚温和底人，好仁之意较多，恶不仁之意较少；一般天资刚毅奋发底人，恶不仁之意较多，好仁之意较少。‘好仁者，无以尚之。恶不仁，不使不仁者加乎其身’。这个便是好恶样子。”问：“此处以成德而言，便是颜子‘得一善拳拳服膺’，曾子‘任重而道远’与启手足处，是这地位否？”曰：“然。”

“好仁者，自是那一等天资纯粹底人，亦其真知仁之可好而实好之，故视天下之物无以尚乎此。恶不仁者，又是那一等天资耿介底人，亦其真知不仁之可恶而实恶之，故凡不仁之事，不使毫发加诸己。若好仁而有以尚之，这便不是真好；恶不仁而未免有所不当为，这便不是真恶。然好仁者于不仁非不恶，终是好底意思多；恶不仁者于仁非不好，终是恶底意思重。好仁，非颜曾未易言。恶不仁，恐伯夷叔齐方始当得。

问此一章。曰：“好仁者与恶不仁者虽略有轻重，然恶不仁者到得‘不使不仁加乎其身’，便亦是仁了。二者以资禀言之，其宽弘静重者，便是好仁底人；其刚毅特立者，便是恶不仁底人。”时举曰：“利仁者即是好仁者否？”曰：“好仁，恶不仁，皆利仁者之事。”时举曰：“‘盖有之矣，我未之见也’，是言未见用力底人，还是未见用力而力不足之人？”曰：“此意，圣人只是言其用力者之难得。用力于好者固未之见，到资禀昏弱欲进而不能者，亦未之见，可见用力者难得也。”

问：“好仁、恶不仁，是有优劣否？”曰：“略有之。好仁者，自有一般人资质较宽和温厚；恶不仁者，自是有一般人资禀较刚果决裂，然而皆可谓之成德。横渠言‘好仁、恶不仁，只是一人’，说得亦好，但不合。圣人言两‘者’字，必竟是言两人也。”

问：“好仁、恶不仁，有轻重否？”曰：“也微有些轻重。好仁，是他资质宽厚和重；恶不仁，是刚毅方正。好仁，则于仁与礼上多些；恶不仁，则于义与智上多些。好仁，只知有仁，而不见那不仁来害他；恶不仁，是曾得知这病痛，惟恐来害他。略与‘安行、强行’相似。好仁，是康强底人，平生未尝病，亦不知有病痛；恶不仁，是曾被病害，知得病源，惟恐病来侵着。恶不仁终是两件，好仁却浑沦了。学者未能好仁，且从恶不仁上做将去，庶几坚实。”僩。

问：“好仁者如颜子，恶不仁者似孟子否？”曰：“好仁者与恶不仁者本无优劣，只是他两个资质如此。好仁底人，是个温柔宽厚底资质，只见得好仁处好，不甚嫌那不仁底，他只见得好仁路上熟。恶不仁者，便是个刚劲峭直底资质，心里真个是恶那不仁底事。好仁底较强些子，然好仁而未至，却不及那恶不仁之切底。盖恶不仁底真是壁立千仞，滴水滴冻，做得事成！”僩。

“好仁、恶不仁，只是利仁事，却有此二等，然亦无大优劣。只是好仁者是资性浑厚底，恶不仁者是资性刚毅底；好仁者恻隐之心较多，恶不仁者羞恶之心较多。圣人之意，谓我未见好仁、恶不仁者。”又从而自解之曰：“我意所谓好仁者，须是‘无以尚之’；所谓恶不仁者，须是‘不使不仁者加乎其身’。是好之笃，恶之切，如此等人，不是说那略略恁地好仁、恶不仁底。”又曰：“伯夷是恶不仁底，柳下惠是好仁底，也无大故优劣。”夔孙。

因论“好仁、恶不仁”，曰：“此亦以资质而言。盖有一等人，只知好仁，更不管恶不仁事；一等人专是恶不仁意思多，然其‘不使不仁者加乎其身’，则所为必无不仁矣。然毕竟好仁者终是较得便宜，缘他只低着头自去做了。恶不仁者却露些圭角芒刃，得人嫌在。如颜子明道是好仁，孟子伊川是恶不仁；康节近于好仁，横渠是恶不仁。”焘。

问：“好仁、恶不仁，莫只是一样人否？”曰：“把做一样说也得，把做两样看也得。也有那好仁底人，也有那恶不仁底人。如伯夷便是恶不仁底，柳下惠便是好仁底。”因言：“此数段，皆是紧要处，须是把做个题目，只管去寻始得。寻来寻去，将久自解有悟。如吃物事，味味皆好，却须知道那一般最好，其所以好是如何，方是。”义刚。

“好仁者无以尚之”，言好之深，而莫有能变易之者。“恶不仁者不使加乎其身”，言恶之笃，而不使不仁之事加于己。此与“如好好色，如恶恶臭”，皆是自己上事。非是专言好人之仁，恶他人之不仁也。端蒙。

好仁者与恶不仁者便别。如好仁者，则真能好之。恶不仁者知不仁之可恶，而不知好仁，故别。寿昌。

好仁者便高了恶不仁者。如见白黑相似，吾好白者，只取白者，彼黑者便自从一边去。如好白而不取白，只管地去疾黑者，则亦浅矣。孔子言仁处，皆是用力处。

问：“有能一日用其力于仁矣乎？”曰：“此心散漫放肆，打一耸动时，便在这里，能使得多少力！虽云用力，却不大故用力。”佐。

敬之问：“‘好仁、恶不仁’，至‘我未之见也’，此不出两端：好仁恶不仁者，是真知得分明，此身常在天理上。下面说有能一日用力及力不足者，皆是正当分别天理人欲处着工夫。”又说：“《里仁》前面所说，都是且教人涵养，别须更有下工夫处。”曰：“工夫只是这个。若能于此涵养，是甚次第！今看世上万法万事，都只是这一个心。”又曰：“今夜说许多话最要紧。所谓讲学者，讲此而已；所谓学者，学此而已。”贺孙。

问：“《集注》云：‘好仁者，真知仁之可好，故举天下之物无以加之。恶不仁者，真知不仁之可恶，故其所以为仁者必能绝去不仁之事，而不使少有及于吾身。’此亦只是利仁事否？”曰：“然。”问：“上蔡谓：‘智者谓之有所见则可，有所得则未可。’如此，则是二者乃方用功底人，圣人何以为未之见？”曰：“所谓未有得者，当已见得仁如此好了，贪心笃好，必求其至。便唤做有所得，未可。”问：“《集注》于‘好仁、恶不仁’云：‘皆成德之事，所以难得而见。’若说未有得，如何又谓之成德？”曰：“若真是好仁、恶不仁底人，已是大段好了，只是未唤做得仁。”问：“这虽说是成德，莫亦未是十全否？”曰：“虽未是十全，须已及六七分了。”贺孙。《集注》。

问：“《集注》云：‘志之所至，气必至焉。’以泳观之，亦有始立之志不足以帅久纵之气者。”曰：“也是志不足。”问：“养得志完全时，只在持守否？”曰：“持守体察，讲学考索，凡圣人所说底，皆着去做。”问：“须有一个本领？”曰：“贯通处只是敬。”问：“南轩云：‘敬字贯通动静，而以静为本。’”曰：“那是就那主静上说。闲时若静坐些小，也不妨。”因举明道教上蔡且静坐，彼时却在扶沟县学中。明道言：“某只是听某说话，更不去行。”上蔡对以“无可行处”。明道教他且静坐。“若是在家有父母合当奉养，有事务合当应接，不成只管静坐休！”胡泳。

一日，诸生讲《论语》至此章，有引范氏之言者曰：“恶不仁者，不若好仁者之为美也。”又援吕氏之说，以为恶不仁者劣于好仁者。“盖谓孔子以‘好仁无以尚之’，故以恶不仁者之为劣也。”曰：“恶不仁者，亦不易得。但其人严厉可畏，不如好仁者之和易也。正不须将好仁、恶不仁分优劣。圣人谓‘好仁者无以尚之’，非以好仁者为不可过也。谓人之好仁‘如好好色’，更无以尚之者，此诚于好仁者也。其曰‘恶不仁者，其为仁矣，不使不仁加乎其身’者，恶不仁‘如恶恶臭’，唯恐恶臭之及吾身，其真个恶他如此。非是且如此恶他，后又却不恶他也。”去伪。《集义》。

人之过也章

“党，类也，偏也。君子过于厚，小人过于薄，观此则仁与不仁可知。君子过于厚，厚虽有未是处，终是仁人。”或问：“过莫是失否？”曰：“亦是失也。”去伪。

问“观过知仁”一章。曰：“此是就人有过失处观之。谓如一人有过失，或做错了事，便观其是过于厚，是过于薄。过于厚底，虽是不是，然可恕，亦是仁者之类。过于薄底，便不得，便是不仁了。知仁，只是知其仁与不仁而已。”焘。

非是专要在过上看仁，盖就过上亦可以知仁。炎。

“观过斯知仁”，此“仁”字，是指慈爱而言。淳。

问：“‘里仁’数章说仁，自有浅深轻重。”曰：“固是。如‘观过知仁’之‘仁’，只是就仁爱上说。故程先生尹先生皆只将‘厚、薄’，‘爱、忍’字说，便见只是慈爱底仁。如‘里仁为美’，却是那全底。”义刚。

问“观过知仁”。曰：“先儒说得仁来大了。学者只管逐句爱说深，不知此‘仁’字说较浅，不是‘仁者安仁’之‘仁’。如有好底人无私意而过，只是理会事错了，便也见得仁在。不好底人有私意，便无过，也不敢保他有仁。如《礼记》谓‘仁者之过易辞’。仁者之过，只是理会事错了，无甚蹊跷，故易说。不仁之过是有私意，故难说。此亦是观过知仁意。”淳。

或问：“‘观过斯知仁’，这‘仁’字说得较轻。”曰：“也只是此理。所以伊川云：‘君子常失于厚，过于爱。’‘厚’字‘爱’字便见得仁。湖南诸公以知觉做仁，说得来张大可畏！某尝见人解‘麒麟之于走兽’云：‘麒麟，狮子也。’某尝以为似湖南诸公言仁。且麒麟是不践生草，不食生物，多少仁厚！他却唤做狮子，却是可畏。但看圣人将‘仁’字与‘义’字相同说，便见。”南升。

圣人之言宽舒，无所偏失。如云“观过斯知仁”，犹曰观人之过，足知夫仁之所存也。若于此而欲求仁之体，则失圣人本意矣。《礼记》“与仁同过”之意，说得太巧，失于迫切。人杰。

性之问此章。曰：“所谓君子过于厚与爱者，虽然是过，然亦是从那仁中来，血脉未至断绝。若小人之过于薄与忍，则与仁之血脉已是断绝，其谓之仁，可乎？”时举。

问：“过于厚与爱，虽未为中理，然就其厚与爱处看得来，便见得是君子本心之德发出来。”曰：“厚与爱，毕竟是仁上发来，其苗脉可见。”南升。

此段也只是论仁。若论义，则当云，君子过于公，小人过于私；君子过于廉，小人过于贪；君子过于严，小人过于纵，观过斯知义矣，方得。这般想是因人而发，专指仁爱而言也。僩。

问：“伊川谓：‘人之过也各于其类，君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人伤于忍。’愚谓，此与‘礼，与其奢也，宁俭’，同意。”曰：“近之。”人杰。

或问：“伊川此说，与诸家之说如何？”曰：“伊川之说最善。以君子之道观君子，则君子常过于爱，失之厚；以小人之道观小人，则小人常过于忍，失于薄。如此观人之过，则人之仁与不仁可知矣。”又问：“南轩谓：‘小人失于薄，伤于忍，岂人之情也哉！其所陷溺可知矣。’此云陷溺，如何？”曰：“他要人自观，故下‘陷溺’二字。知所陷溺，则知其非仁矣。”问：“南轩作《韦斋记》，以党为偏，云：‘偏者，过之所由生也。观者，用力之妙也。觉吾之偏在是，从而观之，则仁可识矣。’此说如何？”曰：“此说本平易，只被后来人说得别了。”去伪。

问：“昨与刘公度看南轩为先生作《韦斋记》，其间说‘观过知仁’一段，以所观在己。及《洙泗言仁论》，又以所观在人。不知二说先生孰取。”曰：“观人底是。《记》曰：‘与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。’即是此意。”又问：“不知此语还是孔子说否？”曰：“固不可知，只是有此理。”曰：“以琮观之，不如观己底稳贴。”曰：“此禅话也。”曰：“琮不识禅话，但据己见思量，若所观在人，谓君子常过于厚，小人常过于薄，小人于其党类亦有过于厚处，恐君子小人之过，于厚薄上分别不开。故谓不如只作观己说，较静办。”曰：“有‘观’字，有‘过’字，有‘知’字，不知那个是仁？”或谓：“观，便是仁事在那里。”曰：“如琮鄙见，‘观’字、‘过’字、‘知’字皆不是仁。‘仁’字政与‘过’字相对。过则不仁，仁则不过。盖党是己私，仁是天理。识得过底是己私，便识得不过底是天理。”曰：“如此，则却常留个过与己私在傍边做甚？”琮曰：“此是圣人言知仁处，未是言为仁处。”曰：“此是禅学下等说话，禅门高底也自不肯如此说。一部《论语》何尝只说知仁！便须有下手处。请自思量别处说仁，还有只言知仁底意思否？”琮。

朝闻道章