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朱子语类卷第四十一 论语二十三 颜渊篇上（第2页）

“若是果能‘克己复礼’了，自然能如此。吕氏曰：‘一日有是心，则一日有是德。’”广。

因问“一日克己复礼”，曰：“吕氏说得两句最好云：‘一日有是心，则一日有是德。’盖一日真个能克己复礼，则天下之人须道我这个是仁，始得。若一日之内事事皆仁，安得天下不以仁归之！”雉。祖道录云：“事事皆仁，故曰‘天下归仁’。”

“一日存此心，则一日有此德”。“一日克己复礼，天下归仁”，不是恁地略用工夫，便一日自能如此，须是积工夫到这里。若道是“一日克己复礼”，天下便一向归其仁，也不得。若“一日克己复礼”，则天下归其仁；明日若不“克己复礼”，天下又不归仁。贺孙。

问：“‘天下归仁’，先生言一日能‘克己复礼’，天下皆以仁之名归之，与前说不同，何也？”曰：“所以‘克己复礼’者，是先有为仁之实，而后人以仁之名归之也。”卓。

问“克己复礼为仁”。曰：“克去己私，复此天理，便是仁。只‘克己复礼’，如以刀割物。刀是自己刀，就此便割物，不须更借别人刀也。‘天下归仁’，天下之人以仁称之也。解释经义，须是实历其事，方见着实。如说‘反身而诚，乐莫大焉’，所谓诚者，必须实能尽得此理。仁义礼智，无一些欠阙他底，如何不乐！既无实得，乐自何而生？天下归仁之义，亦类此。既能‘克己复礼’，岂更有人以不仁见称之理？”谟。

或问“‘克己复礼’，则事事皆仁”。曰：“人能克己，则日间所行，事事皆无私意而合天理耳。”

问：“颜渊问仁，孔子对以‘克己复礼’。颜渊请问其目，则对以‘非礼勿视听言动’。看得用力只在‘勿’字上。”曰：“亦须是要睹当得是礼与非礼。”文蔚。

“‘非礼勿视’，《说文》谓‘勿’字似旗脚。此旗一麾，三军尽退，工夫只在‘勿’字上。才见非礼来，则以‘勿’字禁止之；才禁止，便克己；才克去，便能复礼。”又云：“颜子力量大，圣人便就他一刀截断。若仲弓，则是闭门自守，不放贼入来底，然敬恕上更好做工夫。”明作。

或问“非礼勿视听言动”。曰：“目不视邪色，耳不听**声，如此类工夫却易。‘视远惟明’，才不远，便是不明；‘听德惟聪’，才非德，便是不聪，如此类工夫却难。视听言动，但有些个不循道理处，便是非礼。”

元翰问：“非礼勿视听言动，看来都在视上。”曰：“不专在视上，然听亦自不好。只缘先有视听，便引惹得言动，所以先说视听，后说言动。佛家所谓视听，甚无道理。且谓物虽视前，我元不曾视，与我自不相干。如此，却是将眼光逐流入闹可也。听亦然，天下岂有此理！”坐间举佛书亦有克己底说话。先生曰：“所以不可行者，却无‘复礼’一段事。既克己，若不复礼，如何得？东坡说‘思无邪’，有数语极好，他说：‘才有思，便有邪；无思时，又只如死灰。却要得无思时不如死灰，有思时却不邪。’”明作。

敬之问：“上面‘克己复礼’，是要克尽己私；下面‘四勿’，是严立禁制，使之用力。”曰：“此一章，圣人说只是要他‘克己复礼’。‘一日克己复礼，则天下归仁’，是言‘克己复礼’之效。‘为仁由己，而由人乎哉’！是言‘克己复礼’工夫处，在我而不在人。下面‘请问其目’，则是颜子更欲圣人详言之耳。盖‘非礼勿视’，便是要在视上‘克己复礼’；‘非礼勿听’，是要在听上‘克己复礼’；‘非礼勿言’，是要在言上克己复礼；‘非礼勿动’，是要在动上克己复礼。前后反复，只说这四个字。若如公说，却是把做两截意思看了！”时举。

问：“颜渊问仁，子曰非礼勿视听言动。尝见南轩云：‘“勿”字虽是禁止之辞，然中须要有主宰，始得。不然，则将见禁止于西，而生于东；禁止于此，而发于彼，盖有力不暇给者矣。主宰云何？敬而已矣。’”先生曰：“不须更添字，又是两沓了。”先生问祖道曰：“公见南轩如何？”曰：“初学小生，何足以窥大贤君子！”曰：“试一言之。”曰：“南轩大本完具，资禀粹然，却恐玩索处更欠精密。”曰：“未可如此议之。某尝论‘未发之谓“中”’字，以为在中之义，南轩深以为不然。及某再书论之，书未至，而南轩遣书来，以为是。南轩见识纯粹，践行诚实，使人望而敬畏之，某不及也。”祖道。

问：“颜渊，孔子未告以‘克己复礼’，当如何用工夫？”曰：“如‘博我以文，约我以礼’等，可见。”又问云云。曰：“只消就‘克己复礼’上理会便了，只管如此说甚么！”贺孙。

问：“《论语》颜渊问仁，与问为邦，毕竟先是问仁，先是问为邦？”曰：“看他自是有这‘克己复礼’底工夫后，方做得那四代礼乐底事业。”卓。

“颜子闻‘克己复礼’，又问其目，直是详审。曾子一唯悟道，直是直截。如何？”曰：“颜子资质固高于曾子。颜子问目却是初学时；曾子一唯，年老成熟时也。”谟。

孔门弟子如“仁”字“义”字之说，已各各自晓得文义。但看答问中不曾问道如何是仁，只问如何行仁；夫子答之，亦不曾说如何是仁，只说道如何可以至仁。如颜子之问，孔子答以“克己复礼”；仲弓之问，孔子答以“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”；司马牛之问，孔子答以“仁者其言也讱”；樊迟之问，孔子答以“居处恭，执事敬，与人忠”。想是“仁”字都自解理会得，但要如何做。贺孙。

国秀问：“圣人言仁处，如‘克己复礼’一句，最是言得仁之全体否？”曰：“圣人告人，如‘居处恭，执事敬，与人忠’之类，无非言仁。若见得时，则何处不是全体？何尝见有半体底仁！但‘克己复礼’一句，却尤亲切。”时举。

曹问：“‘一日克己复礼’，便是仁否？”曰：“今日‘克己复礼’，是今日事；明日‘克己复礼’，是明日事。‘克己复礼’有几多工夫在，须日日用工。圣人告颜渊如此，告仲弓如此，告樊迟，又曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’各随人说出来，须着究竟。然大概则一圣人之意，千头万绪，终归一理。”

林正卿问：“夫子答颜渊‘克己复礼为仁’之问，说得细密。若其他弟子问，多是大纲说，如语仲弓以‘己所不欲，勿施于人’之类。”先生大不然之，曰：“以某观之，夫子答群弟子却是细密，答颜子者却是大纲。盖颜子纯粹，无许多病痛，所以大纲告之。至于‘请问其目’答以‘四勿’，亦是大纲说。使答其他弟子者如此，必无入头处。如答司马牛以‘其言也讱’，是随其病处使之做工夫。若能訒言，即牛之‘克己复礼’也。至于答樊迟，答仲弓之类，由其言以行之，皆‘克己复礼’之功也。”人杰。

或问：“仁之全体，在克己上？”曰：“若论全体，是处可见。且如‘其言也讱’，若于此理会得透彻，亦见得全体。须是知得那亲切处。如‘求生以害仁，杀身以成仁’，须理会得害个甚么，成个甚么。”赵师夏云：“莫只要不失这道理，而满足此心？”先生曰：“如‘求生以害仁’，言身虽生，已是伤坏了这个心；‘杀身以成仁’，身虽死，这个心却自完全得在。”

孔子告颜子以“克己复礼”，语虽切，看见不似告樊迟“居处恭，执事敬，与人忠”，更详细。盖为樊迟未会见得个己是甚，礼是甚，只分晓说教恁地做去。颜子便理会得，只未敢便领略，却问其目。待说得上下周匝了，方承当去。贺孙。

子寿言：“孔子答群弟子所问，随其材答之，不使闻其不能行之说，故所成就多。如‘克己复礼为仁’，唯以分付与颜子，其余弟子不得与闻也。今教学者，说着便令‘克己复礼’，几乎以颜子望之矣！今释子接人，犹能分上中下三根，云：‘我则随其根器接之。’吾辈却无这个。”先生曰：“此说固是。如克己之说，却缘众人皆有此病，须克之乃可进；使肯相从，却不误他错行了路。今若教他释子辈来相问，吾人使之‘克己复礼’，他还相从否？”子寿云：“他不从矣。”曰：“然则彼所谓根器接人者，又如何见得是与不是？解后却错了，不可知。”大雅。

或问颜子“克己复礼”。曰：“公且未要理会颜子如何‘克己复礼’，且要理会自家身己如何须着‘克己复礼’。这也有时须曾思量到这里，颜子如何若死要‘克己复礼’？自家如何不要‘克己复礼’？如今说时，也自说得尽通，只是不曾关自家事。也有被别人只管说，说来说去，无奈何去克己，少间又忘了。这里须思量颜子如何心肯意肯要‘克己复礼’？自家因何不心肯意肯去‘克己复礼’。这处须有病根，先要理会这路头，方好理会所以克之之方。须是识得这病处，须是见得些小功名利达真个是轻，‘克己复礼’事真个是重！真个是不恁地不得！”

梁谦问“克己复礼”。曰：“莫问颜子‘克己复礼’，且就自家己身上说。颜子当时却不解做别事，只恁地‘克己复礼’作甚？颜子闻一知十，又不是个不聪明底人。而今须是独自做工夫，说要自家己身见得。便如上蔡闻程先生之言，自然面赤汗流。却是见得他从前不是处，而今却能迁善改过，这个便是透处。”卓。

问：“‘一日克己复礼，天下归仁。’向来徐诚叟说，此是克己工夫积习有素，到得一日果能‘克己复礼’，然后‘天下归仁’。如何？”曰：“不必如此说，只是一日用其力之意。”问：“有人一日之中‘克己复礼’，安得天下便归仁？”曰：“只为不曾‘克己复礼’。‘一日克己复礼’，即便有一日之仁。颜子‘三月不违仁’，只是‘拳拳服膺而弗失’。‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣’。今日克念，即可作圣；明日罔念，即为狂矣。”曰：“到颜子地位，其德已成，恐不如此。”曰：“颜子亦只是‘有不善未尝不知，知之未尝复行’。除是夫子‘七十而从心所欲，不逾矩’，方可说此。”德明。

问：“颜子已是知非礼人，如何圣人更恁地向他说？”曰：“也只得恁地做。”榦。

黄达才问：“颜子如何尚要克己？”先生厉声曰：“公而今去何处勘验他不用克己！既是夫子与他说时，便是他要这个工夫，却如何硬道他不用克己！这只是公那象山先生好恁地说道，‘颜子不似他人样有偏处；要克，只是心有所思’，便不是了。尝见他与某人一书说道：‘才是要克己时，便不是了。’这正是禅家之说，如杲老说‘不可说，不可思’之类。他说到那险处时，又却不说破，却又将那虚处说起来。如某所说克己，便是说外障；如他说，是说里障。他所以嫌某时，只缘是某捉着他紧处。别人不晓禅，便被他谩；某却晓得禅，所以被某看破了。夫子分明说：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜子分明是‘请事斯语’，却如何恁地说得？”又问：“上蔡‘先从偏处克将去’，其说如何？”曰：“也不特恁地。夫子说非礼勿视听言动，便尽包得了。如偏底固是要克，也有不偏而事为有不稳当底，也当克。且如偏于严，克而就宽，那宽中又有多少不好处要克。今看颜子说：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’便是也要博文。博文又是前一段事。博文须是穷究得个事理都明，方解去‘克己复礼’。若不博文，则自家行得是与不是，皆不知。所以大学先要致知、格物，方去正心、诚意。‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。’前面四项，只是理会这物事；理会得后，方去行。今若不博文，只要撮个尖底，也不解说得亲切，也只是大概绰得，终不的当。”又问“天下归仁”。曰：“只是天下称其仁。而今若能‘克己复礼’，天下自是称他是仁人，这也不须理会，只去理会那头一件。如吃饭相似，只管吃，自解饱；若不去吃，只想个饱，也无益。”义刚。

问：“‘天下归仁’，《集注》云：‘归，犹与也。’谓天下皆与其仁。后面却载伊川语‘天下归仁’，谓‘事事皆仁’，恰似两般，如何？”曰：“为其‘事事皆仁’，所以‘天下归仁’。”文蔚。《集注》。

问：“‘克己复礼为仁’，这‘为’字，便与子路‘为仁’之‘为’字同否？”曰：“然。”又问：“程先生云：‘须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。’恐‘是仁’字与‘为仁’字意不相似。”曰：“克去那个，便是这个。盖克去己私，便是天理，‘克己复礼’所以为仁也。仁是地头，‘克己复礼’是工夫，所以到那地头底。”又问“天下归仁”。曰：“自家既事事是仁，则天下之人见自家事事合仁，亦皆曰是仁。若自家设有一事未是仁，有一个人来说不是仁时，便是天下不曾皆与以仁在。”又问：“孔子答问仁之说甚多，惟此说‘克己复礼’，恐是僩录作“说得”。仁之全体。”曰：“只见得破，做得彻，都是全体。若见不破，做不彻时，便是‘克己复礼’，也是闲说。”僩录云：“若真见得，则孔子所答无非是全体；若见不得，虽是‘克己复礼’，也只没理会。”焘。

问：“程先生云：‘克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。’如何？”曰：“不若他更有一说云，‘一日克己复礼，则天下称其仁’为是。”大雅。

问：“程子曰：‘事事皆仁，故曰“天下归仁”。’一日之间，如何得事事皆仁？”曰：“‘一日克己复礼’了，虽无一事，亦不害其为‘事事皆仁’；虽不见一人，亦不害其为天下归仁。”植。

圣人说话甚实，不作今人谈空。故伊川说“天下归仁”，只作天下之人以仁与之。此是微言，惟颜子足以当之。浩。