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第一章（第2页）

问：“戒慎恐惧，以此涵养，固善。然推之于事，所谓‘开物成务之几’，又当如何？”曰：“此却在博文。此事独脚做不得，须是读书穷理。”又曰：“只是源头正，发处自正。只是这路子上来往。”德明。

问：“《中庸》所谓‘戒慎恐惧’，《大学》所谓‘格物致知’，皆是为学知、利行以下底说否？”曰：“固然。然圣人亦未尝不戒慎恐惧。‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。’但圣人所谓念者，自然之念；狂者之念，则勉强之念耳。”闳祖。

所谓“不睹不闻”者，乃是从那尽处说来，非谓于所睹所闻处不慎也。如曰“道在瓦砾”，便不成不在金玉！义刚。

问：“‘道也者，不可须臾离’与‘莫见乎隐’两段，分明极有条理，何为前辈都作一段滚说去？”曰：“此分明是两节事。前段有‘是故’字，后段有‘故’字。圣贤不是要作文，只是逐节次说出许多道理。若作一段说，亦成是何文字！所以前辈诸公解此段繁杂无伦，都不分明。”铢。

用之问：“戒惧不睹不闻，是起头处，至‘莫见乎隐，莫显乎微’，又用紧一紧。”曰：“不可如此说。戒慎恐惧是普说，言道理偪塞都是，无时而不戒慎恐惧。到得隐微之间，人所易忽，又更用慎，这个却是唤起说。戒惧无个起头处，只是普遍都用。如卓子有四角头，一齐用着工夫，更无空缺处。若说是起头，又遗了尾头；说是尾头，又遗了起头；若说属中间，又遗了两头。不用如此说。只是无时而不戒慎恐惧，只自做工夫，便自见得。曾子曰：‘战战兢兢，如临深渊！如履薄冰！’不成到临死之时，方如此战战兢兢。他是一生战战兢兢，到死时方了！”僩。

问：“旧看‘莫见乎隐，莫显乎微’两句，只谓人有所愧歉于中，则必见于颜色之间，而不可掩。昨闻先生云‘人所不知而己所独知处’，自然见得愈是分晓。如做得是时，别人未见得是，自家先见得是；做得不是时，别人未见得非，自家先见得非。如此说时，觉得又亲切。”曰：“事之是与非，众人皆未见得，自家自是先见得分明。”问：“‘复小而辨于物。’善端虽是方萌，只是昭昭灵灵地别，此便是那不可掩处？”曰：“是如此。只是明一明了，不能接续得这意思去，又暗了。”胡泳。

问：“‘莫见乎隐，莫显乎微’，程子举弹琴杀心事，是就人知处言。吕游杨氏所说，是就己自知处言。章句只说己自知，或疑是合二者而言否？”曰：“有动于中，己固先自知，亦不能掩人之知，所谓诚之不可掩也。”铢。

问：“伊川以鬼神凭依语言为‘莫见乎隐，莫显乎微’，如何？”曰：“隐微之事，在人心不可得而知，却被他说出来，岂非‘莫见乎隐，莫显乎微’？盖鬼神只是气，心中实有是事，则感于气者，自然发见昭著如此。”文蔚问：“今人隐微之中，有不善者甚多，岂能一一如此？”曰：“此亦非常之事，所谓事之变者。”文蔚曰：“且如人生积累愆咎，感召不祥，致有日月薄蚀，山崩川竭，水旱凶荒之变，便只是此类否？”曰：“固是如此。”文蔚。

戒慎恐惧乎其所不睹不闻，是从见闻处戒慎恐惧到那不睹不闻处。这不睹不闻处是工夫尽头。所以慎独，则是专指独处而言。如“莫见乎隐，莫显乎微”，是慎独紧切处。焘。

黄灏谓：“戒惧是统体做工夫，慎独是又于其中紧切处加工夫，犹一经一纬而成帛。”先生以为然。僩。

问“慎独”。曰：“是从见闻处至不睹不闻处皆戒慎了，又就其中于独处更加慎也。是无所不慎，而慎上更加慎也。”焘。

问：“‘不睹不闻’者，己之所不睹不闻也；‘独’者，人之所不睹不闻也。如此看，便见得此章分两节事分明。先生曰：‘其所不睹不闻’，‘其’之一字，便见得是说己不睹不闻处，只是诸家看得自不仔细耳。”又问：“如此分两节工夫，则致中、致和工夫方各有着落，而‘天地位，万物育’亦各有归着。”曰：“是。”铢。

“戒慎”一节，当分为两事，“戒慎不睹，恐惧不闻”，如言“听于无声，视于无形”，是防之于未然，以全其体；“慎独”，是察之于将然，以审其几。端蒙。

问：“‘戒慎不睹，恐惧不闻’与‘慎独’两段事，广思之，便是‘惟精惟一’底工夫。戒慎恐惧，持守而不失，便是惟一底工夫；慎独，则于善恶之几，察之愈精愈密，便是惟精底工夫。但《中庸》论‘道不可离’，则先其戒慎，而后其慎独；舜论人心、道心，则先其惟精，而后其惟一。”曰：“两事皆少不得‘惟精惟一’底工夫。不睹不闻时固当持守，然不可不察；慎独时固当致察，然不可不持守。”广。人杰录云：“汉卿问云云。先生曰：‘不必分“惟精惟一”于两段上。但凡事察之贵精，守之贵一。如戒慎恐惧，是事之未形处；慎独，几之将然处。不可不精察而慎守之也。’”

问：“‘戒慎不睹，恐惧不闻’与‘慎独’虽不同，若下工夫皆是敬否？”曰：“敬只是常惺惺法。所谓静中有个觉处，只是常惺惺在这里，静不是睡着了。”贺孙。

问：“‘不睹不闻’与‘慎独’何别？”曰：“上一节说存天理之本然，下一节说遏人欲于将萌。”又问：“能存天理了，则下面慎独，似多了一截。”曰：“虽是存得天理，临发时也须点检，这便是他密处。若只说存天理了，更不慎独，却是只用致中，不用致和了。”又问：“致中是未动之前，然谓之戒惧，却是动了。”曰：“公莫看得戒慎恐惧太重了，此只是略省一省，不是恁惊惶震惧，略是个敬模样如此。然道着‘敬’字，已是重了。只略略收拾来，便在这里。伊川所谓‘道个“敬”字，也不大段用得力’。孟子曰：‘操则存。’操亦不是着力把持，只是操一操，便在这里。如人之气，才呼便出，吸便入。”赐。

问“《中庸》戒惧慎独，学问辨行，用工之终始”。曰：“只是一个道理，说着要贴出来，便有许多说话。”又问：“是敬否？”曰：“说着‘敬’，已多了一字。但略略收拾来，便在这里。”夔孙。

问：“‘不闻不睹’与‘慎独’如何？”曰：“‘独’字又有个形迹在这里可慎。不闻不见，全然无形迹，暗昧不可得知。只于此时便戒慎了，便不敢。”卓才。

问：“‘慎独’，莫只是‘十目所视，十手所指’处，也与那暗室不欺时一般否？”先生是之。又云：“这独也又不是恁地独时，如与众人对坐，自心中发一念，或正或不正，此亦是独处。”椿。

问：“‘慎独’章：‘迹虽未形，几则已动。人虽不知，己独知之。’上两句是程子意，下两句是游氏意，先生则合而论之，是否？”曰：“然。两事只是一理。几既动，则己必知之；己既知，则人必知之。故程子论杨震四知曰：‘“天知、地知”，只是一个知。’”广。

问：“‘迹虽未形，几则已动。’看‘莫见、莫显’，则已是先形了，如何却说‘迹未形，几先动’？”曰：“‘莫见乎隐，莫显乎微’，这是大纲说。”贺孙。

“吕子约书来，争‘“莫见乎隐，莫显乎微”，只管滚作一段看’。某答它书，江西诸人将去看，颇以其说为然。彭子寿却看得好，云：‘前段不可须臾离，且是大体说。到慎独处，尤见于接物得力。’”先生又云：“吕家之学，重于守旧，更不论理。”德明问：“‘道不可须臾离，可离非道’，是言道之体段如此；‘莫见乎隐，莫显乎微’，亦然。下面君子戒慎恐惧，君子必慎其独，方是做工夫。皆以‘是故’二字发之，如何滚作一段看？”曰：“‘道不可须臾离’，言道之至广至大者；‘莫见乎隐，莫显乎微’，言道之至精至极者。”德明。

“戒慎不睹，恐惧不闻”，非谓于睹闻之时不戒惧也。言虽不睹不闻之际，亦致其慎，则睹闻之际，其慎可知。此乃统同说，承上“道不可须臾离”，则是无时不戒惧也。然下文慎独既专就已发上说，则此段正是未发时工夫，只得说“不睹不闻”也。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独。”上既统同说了，此又就中有一念萌动处，虽至隐微，人所不知而己所独知，尤当致慎。如一片止水，中间忽有一点动处，此最紧要着工夫处！闳祖。

问：“‘道也者不可须臾离也’以下是存养工夫，‘莫见乎隐’以下是检察工夫否？”曰：“说‘道不可须臾离’，是说不可不存。‘是故’以下，却是教人恐惧戒慎，做存养工夫。说‘莫见乎隐，莫显乎微’，是说不可不慎意。‘故君子’以下，却是教人慎独，察其私意起处防之。只看两个‘故’字，便是方说入身上来做工夫也。圣人教人，只此两端。”大雅。

问：“‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，或问中引‘听于无声，视于无形’，如何？”曰：“不呼唤时不见，时常准备着。”德明指坐阁问曰：“此处便是耳目所睹闻，隔窗便是不睹也。”曰：“不然。只谓照管所不到，念虑所不及处。正如防贼相似，须尽塞其来路。”次日再问：“‘不睹不闻’，终未莹。”曰：“此须意会。如或问中引‘不见是图’，既是不见，安得有图？只是要于未有兆朕、无可睹闻时而戒惧耳。”又曰：“‘不睹不闻’是提其大纲说，‘慎独’乃审其微细。方不闻不睹之时，不惟人所不知，自家亦未有所知。若所谓‘独’，即人所不知而己所独知，极是要戒惧。自来人说‘不睹不闻’与‘慎独’，只是一意，无分别，便不是。”德明。

问：“林子武以慎独为后，以戒惧为先。慎独以发处言，觉得也是在后。”曰：“分得也好。”又问：“余国秀谓戒惧是保守天理，慎独是检防人欲。”曰：“也得。”又问：“觉得戒慎恐惧与慎独也难分动静。静时固戒慎恐惧，动时又岂可不戒慎恐惧？”曰：“上言‘道不可须臾离’，此言‘戒惧其所不睹不闻’与‘慎独’，皆是不可离。”又问：“泳欲谓戒惧是其常，慎独是慎其所发。”曰：“如此说也好。”又曰：“言‘道不可须臾离’，故言‘戒慎恐惧其所不睹不闻’；言‘莫见乎隐，莫显乎微’，故言‘慎独’。”又曰：“‘戒慎恐惧’是由外言之以尽于内，‘慎独’是由内言之以及于外。”问：“自所睹所闻以至于不睹不闻，自发于心以至见于事，如此方说得‘不可须臾离’出。”曰：“然。”胡泳。

问：“《中庸》工夫只在‘戒慎恐惧’与‘慎独’。但二者工夫，其头脑又在道不可离处。若能识得全体、大用皆具于心，则二者工夫不待勉强，自然进进不已矣。”曰：“便是有个头脑。如‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’。古人因甚冠之章首？盖头脑如此。若识得此理，则便是勉强，亦有个着落矣。”又问：“‘费隐’一章云：‘夫妇之愚，可以与知能行；及其至也，虽圣人有所不知不能。’先生尝云：‘此处难看。’近思之，颇看得透。侯氏说夫子问礼，问官，与夫子不得位，尧舜病博施，为不知不能之事，说得亦粗。止是寻得一二事如此，元不曾说着‘及其至也’之意。此是圣人看得彻底，故于此理亦有未肯自居处。如‘所求乎子以事父未能’之类，真是圣人有未能处。又如说：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’是圣人不敢自以为知。‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’此是圣人不敢以为能处。”曰：“夫妇之与知能行是万分中有一分，圣人不知不能是万分中欠得一分。”又问：“以实事言之，亦有可言者，但恐非立教之道。”先生问：“如何？”曰：“夫子谓‘事君尽礼，人以为谄。’相定公时甚好，及其受女乐，则不免于行，是事君之道犹有未孚于人者。又如原壤登木而歌，‘夫子为弗闻也者而过之’，待之自好。及其夷俟，则以杖叩胫，近于太过。”曰：“这里说得却差。如原壤之歌，乃是大恶，若要理会，不可但已，且只得休。至于夷俟之时，不可教诲，故直责之，复叩其胫，自当如此。若如正淳说，则是不要管他，却非朋友之道矣。”人杰。

共父问“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”。曰：“‘中’字是状性之体。性具于心，发而中节，则是性自心中发出来也，是之谓情。”时举。以下中和。

答徐彦章问“中和”，云：“喜怒哀乐未发，如处室中，东西南北未有定向，所谓中也。及其既发，如已出门，东者不复能西，南者不复能北。然各因其事，无所乖逆，所谓和也。”升卿。

问：“喜怒哀乐之未发，不偏不倚，固其寂然之本体。及其酬酢万变，亦在是焉，故曰‘天下之大本’。发而皆中节，则事得其宜，不相凌夺，固感而遂通之和也。然十中其九，一不中节，则为不知，便自有碍，不可谓之达道矣。”曰：“然。”又问：“于学者如何皆得中节？”曰：“学者安得便一一恁地！也须且逐件使之中节，方得。此所以贵于‘博学，审问，慎思，明辨’。无一事之不学，无一时而不学，无一处而不学，各求其中节，此所以为难也。”道夫。

自“喜怒哀乐未发谓之中”至“天地位焉，万物育焉”，道怎生地？这个心才有这事，便有这个事影见；才有那事，便有那个事影见？这个本自虚灵，常在这里。“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”须恁地，方能中节。只恁地黑淬淬地在这里，如何要得发必中节！贺孙。

中和亦是承上两节说。闳祖。

中，性之德；和，情之德。

“喜怒哀乐未发之中，未是论圣人，只是泛论众人亦有此，与圣人都一般。”或曰：“恐众人未发，与圣人异否？”曰：“未发只做得未发。不然，是无大本，道理绝了。”或曰：“恐众人于未发昏了否？”曰：“这里未有昏明，须是还他做未发。若论原头，未发都一般。只论圣人动静，则全别；动亦定，静亦定。自其未感，全是未发之中；自其感物而动，全是中节之和。众人有未发时，只是他不曾主静看，不曾知得。”淳。

未发之前，万理备具。才涉思，即是已发动；而应事接物，虽万变不同，能省察得皆合于理处。盖是吾心本具此理，皆是合做底事，不容外面旋安排也。今说为臣必忠、为子必孝之类，皆是已发。然所以合做此事，实具此理，乃未发也。人杰。