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朱子语类卷第八（第4页）

不可涉其流便休。方子。

天下更有大江大河，不可守个土窟子，谓水专在是。力行。

学者若有本领，相次千枝万叶，都来凑着这里，看也须易晓，读也须易记。方子。

大本不立，小规不正。可学。

刮落枝叶，栽培根本。可学。

大根本流为小根本。举前说。因先说：“钦夫学大本如此，则发处不能不受病。”方。

学问须严密理会，铢分毫析。道夫。

因论为学，曰：“愈细密，愈广大；愈谨确，愈高明。”僩。

开阔中又着细密，宽缓中又着谨严。广。

如其窄狭，则当涵泳广大气象；颓惰，则当涵泳振作气象。方子。

学者须养教气宇开阔弘毅。升卿。

常使截断严整之时多，胶胶扰扰之时少，方好。德明。

只有一个界分，出则便不是。广。

义理难者便不是。振。

体认为病，自在即好。振。

须是玩味。方子。

咬得破时，正好咀味。文蔚。

《易》曰：“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”《语》曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有！焉能为亡！”学问之后，继以宽居。信道笃而又欲执德弘者，人之为心不可促迫也。人心须令著得一善，又著一善，善之来无穷，而吾心受之有余地，方好。若只着得一善，第二般来又未便容得，如此，无缘心广而道积也。洽。

自家犹不能怏自家意，如何他人却能尽怏我意！要在虚心以从善。升卿。

“虚心顺理”，学者当守此四字。人杰。

圣人与理为一，是恰好。其他以心处这理，却是未熟，要将此心处理。可学。

今人言道理，说要平易，不知到那平易处极难。被那旧习缠绕，如何便摆脱得去！譬如作文一般，那个新巧者易作，要平淡便难。然须还他新巧，然后造于平淡。又曰：“自高险处移下平易处，甚难。”端蒙。

人之资质有偏，则有缝罅。做工夫处，盖就偏处做将去。若资质平底，则如死水然，终激作不起。谨愿底人，更添些无状，便是乡原。不可以为知得些子便了。焘。

只闻“下学而上达”，不闻“上达而下学”。德明。

今学者之于大道，其未及者虽是迟钝，却须终有到时。唯过之者，便不肯复回来耳。必大。

或人性本好，不须矫揉。教人一用此，极害理。又有读书见义理，释书，义理不见，亦可虑。可学。

学者议论工夫，当因其人而示以用工之实，不必费辞。使人知所适从，以入于坦易明白之域，可也。若泛为端绪，使人迫切而自求之，适恐资学者之病。人杰。

师友之功，但能示之于始而正之于终尔。若中间三十分工夫，自用吃力去做。既有以喻之于始，又自勉之于中，又其后得人商量是正之，则所益厚矣。不尔，则亦何补于事。道夫。

或论人之资质，或长于此而短于彼。曰：“只要长善救失。”或曰：“长善救失，不特教者当如此，人自为学亦当如此。”曰：“然。”焘。

凡言诚实，都是合当做底事；不是说道诚实好了方去做，不诚实不好了方不做。自是合当诚实。僩。

“言必忠信”，言自合着忠信，何待安排。有心去要恁地，便不是活，便不能久矣。若如此，便是剩了一个字在信见边自是着不得。如事亲必于孝，事长必于弟，孝弟自是道理合当如此。何须安一个“必”字在心头，念念要恁地做。如此，便是辛苦，如何得会长久？又如集义久，然后浩然之气自生。若着一个意在这里等待气生，便为害。今日集得许多，又等待气生，却是私意了。“必有事焉而勿正”，正，便是期必也。为学者须从穷理上做工夫。若物格、知至，则意自诚；意诚，则道理合做底事自然行将去，自无下面许多病痛也。“扩然而大公，物来而顺应。”

切须去了外慕之心！力行。

有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。文蔚。

须是要打叠得尽，方有进。从周。

看得道理熟后，只除了这道理是真实法外，见世间万事，颠倒迷妄，耽嗜恋着，无一不是戏剧，真不堪着眼也。又答人书云：“世间万事，须臾变灭，皆不足置胸中，惟有穷理修身为究竟法耳。”僩。

大凡人只合讲明道理而谨守之，以无愧于天之所与者。若乃身外荣辱休戚，当一切听命而已。骧。

因说索面，曰：“今人于饮食动使之物，日极其精巧。到得义理，却不理会，渐渐昏蔽了都不知。”广。