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朱子语类卷第十一（第2页）

观书，当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是峣崎，却教当时人如何晓。节。

观书，须静着心，宽着意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。儒用。

放宽心，以他说看他说。以物观物，无以己观物。道夫。

以书观书，以物观物，不可先立己见。

读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。方。

学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然无疑，积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。祖道。

读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指。推究。秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到，圣人先说在那里。自家只借他言语来就身上推究，始得。淳。

或问读书工夫。曰：“这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得。然一向只就书册上理会，不曾体认着自家身己，也不济事。如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？须是着身己体认得。如读‘学而时习之’，自家曾如何学？自家曾如何习？‘不亦说乎’！曾见得如何是说？须恁地认，始得。若只逐段解过去，解得了便休，也不济事。如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个是不得。若只恁地读书，只恁地理会，又何益！”贺孙。

学须做自家底看，便见切己。今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看。淳。

读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解释文义。雉。

玩索、穷究，不可一废。升卿。

或问读书未知统要。曰：“统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便要见道理；又有一种，则一向泛滥不知归着处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。”履孙。

凡看文字，专看细密处，而遗却缓急之间者，固不可；专看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。今日之看，所以为他日之用。须思量所以看者何为。非只是空就言语上理会得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使将来自得之于心，则视言语诚如糟粕。然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地尔。方子。

学者有所闻，须便行，始得。若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手！且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。履孙。

读书便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善处事者，不过称量其轻重耳。读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。可学。

真理会得底，便道真理会得；真理会不得底，便道真理会不得。真理会得底固不可忘，真理会不得底，须看那处有碍。须记那紧要处，常勿忘。所谓“智者利仁”，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。淳。

学得此事了，不可自以为了，恐怠意生。如读得此书，须终身记之。寿昌。

读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。不若且依文看，逐处各自见个道理。久之自然贯通，不须如此费力也。

学者理会文义，只是要先理会难底，遂至于易者亦不能晓。《学记》曰：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”所谓“攻瑕，则坚者瑕；攻坚，则瑕者坚”，不知道理好处又却多在平易处。璘。

只看自家底。不是自家底，枉了思量。焘。

凡读书，且须从一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。方子。

看书不由直路，只管枝蔓，便于本意不亲切。淳。

看文字不可相妨，须各自逐一着地头看他指意。若牵窒著，则件件相碍矣。端蒙。

看文字，且逐条看。各是一事，不相牵合。

读书要周遍平正。夔孙。

看文字不可落于偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益。又云：“某解《语》《孟》，训诂皆存。学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今说‘求放心’，未问其他，只此便是‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。‘博学而笃志，切问而近思’，方是读书，却说‘仁在其中’，盖此便是‘求放心’也。”人杰。

看文字，且依本句，不要添字。那里元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵古人意来凑。且如“逆诈、亿不信”与“先觉”之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。

读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放在一边，益更读书，以来新见。若执着一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。所谓“本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。直到这个田地，方是。《语》云：“执德不弘。”易云：“宽以居之。”圣人多说个广大宽洪之意，学者要须体之。广。

看书，不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。如程先生解“直方大”，乃引《孟子》。虽是程先生言，毕竟迫切。节。

看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主；柔善者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！人杰。

凡读书，先须晓得他底言词了，然后看其说于理当否。当于理则是，背于理则非。今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思；其有不合者，则硬穿凿之使合。广。

学者不可用己意迁就圣贤之言。德明。

读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。扬。

看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃！谦。

大凡读书，不要般涉。但温寻旧底不妨，不可将新底来搀。道夫。

文字不可硬说，但当习熟，渐渐分明。