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朱子语类卷第十二（第3页）

人心无不思虑之理。若当思而思，自不当苦苦排抑，反成不静。异端之学，以性自私，固为大病。然又不察气质情欲之偏，率意妄行，便谓无非至理，此尤害事。近世儒者之论，亦有流入此者，不可不察。

凡学须要先明得一个心，然后方可学。譬如烧火相似，必先吹发了火，然后加薪，则火明矣。若先加薪而后吹火，则火灭矣。如今时人不求诸六经而贪时文是也。寿昌。

人亦须是通达万变，方能湛然纯一。砥。

一者，其心湛然，只在这里。伯羽。

把定生死路头！方子。

扶起此心来斗！方子。

圣人相传，只是一个字。尧曰“钦明”，舜曰“温恭”。“圣敬日跻”。“君子笃恭而天下平”。节。以下论敬。

尧是初头出治第一个圣人。《尚书?尧典》是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，“钦”是第一个字。如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本于敬。收拾得自家精神在此，方看得道理尽。看道理不尽，只是不曾专一。或云：“‘主一之谓敬。’敬莫只是主一？”曰：“主一又是‘敬’字注解。要之，事无小无大，常令自家精神思虑尽在此。遇事时如此，无事时也如此。”伯羽。

孔子所谓“克己复礼”，《中庸》所谓“致中和”，“尊德性”，“道问学”，《大学》所谓“明明德”，《书》曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”：圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。天理明，自不消讲学。人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见；去了溷水，则宝珠依旧自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明处。只是这上便紧紧着力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲自消铄去。所以程先生说“敬”字，只是谓我自有一个明底物事在这里。把个“敬”字抵敌，常常存个敬在这里，则人欲自然来不得。夫子曰：“为仁由己，而由人乎哉！”紧要处正在这里！铢。

圣贤言语，大约似乎不同，然未始不贯。只如夫子言非礼勿视听言动，“出门如见大宾，使民如承大祭”，“言忠信，行笃敬”，这是一副当说话。到孟子又却说“求放心”，“存心养性”。《大学》则又有所谓格物，致知，正心，诚意。至程先生又专一发明一个“敬”字。若只恁看，似乎参错不齐，千头万绪，其实只一理。道夫曰：“泛泛于文字间，只觉得异。实下工，则贯通之理始见。”曰：“然。只是就一处下工夫，则余者皆兼摄在里。圣贤之道，如一室然，虽门户不同，自一处行来便入得，但恐不下工夫尔。”道夫。

因叹“敬”字工夫之妙，圣学之所以成始成终者，皆由此，故曰：“修己以敬。”下面“安人”，“安百姓”，皆由于此。只缘子路问不置，故圣人复以此答之。要之，只是个“修己以敬”，则其事皆了。或曰：“自秦汉以来，诸儒皆不识这‘敬’字，直至程子方说得亲切，学者知所用力。”曰：“程子说得如此亲切了，近世程沙随犹非之，以为圣贤无单独说‘敬’字时，只是敬亲，敬君，敬长，方着个‘敬’字。全不成说话！圣人说‘修己以敬’，曰‘敬而无失’，曰‘圣敬日跻’，何尝不单独说来！若说有君、有亲、有长时用敬，则无君亲、无长之时，将不敬乎？都不思量，只是信口胡说！”僩。

问：“二程专教人持敬，持敬在主一。浩熟思之：若能每事加敬，则起居语默在规矩之内，久久精熟，有‘从心所欲，不逾矩’之理。颜子请事四者，亦只是持敬否？”曰：“学莫要于持敬，故伊川谓：‘敬则无己可克，省多少事。’然此事甚大，亦甚难。须是造次颠沛必于是，不可须臾间断，如此方有功，所谓‘敏则有功’。若还今日作，明日辍，放下了又拾起，几时得见效！修身，齐家，治国，平天下，都少个敬不得。如汤之‘圣敬日跻’，文王‘小心翼翼’之类，皆是。只是他便与敬为一。自家须用持着，稍缓则忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道‘从心所欲，不逾矩’。颜子止是持敬。”浩。

因说敬，曰：“圣人言语，当初未曾关聚。如说‘出门如见大宾，使民如承大祭’等类，皆是敬之目。到程子始关聚说出一个‘敬’来教人。然敬有甚物？只如‘畏’字相似。不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”浩。

程子只教人持敬。孔子告仲弓亦只是说“如见大宾，如承大祭”。此心常存得，便见得仁。夔孙。

敬，只是收敛来。程夫子亦说敬。孔子说“行笃敬”，“敬以直内，义以方外”。圣贤亦是如此，只是工夫浅深不同。圣贤说得好：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣！节。

为学有大要。若论看文字，则逐句看将去。若论为学，则自有个大要。所以程子推出一个“敬”字与学者说，要且将个“敬”字收敛个身心，放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理。尝爱古人说得“学有缉熙于光明”，此句最好。盖心地本自光明，只被利欲昏了。今所以为学者，要令其光明处转光明，所以下“缉熙”字。缉，如“缉麻”之“缉”，连缉不已之意。熙，则训“明”字。心地光明，则此事有此理，此物有此理，自然见得。且如人心何尝不光明。见他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何尝不光明。然只是才明便昏了。又有一种人自谓光明，而事事物物元不曾照见。似此光明，亦不济得事。今释氏自谓光明，然父子则不知其所谓亲，君臣则不知其所谓义。说他光明，则是乱道！雉。

今说此话，却似险，难说。故周先生只说“一者，无欲也”。然这话头高，卒急难凑泊。寻常人如何便得无欲！故伊川只说个“敬”字，教人只就这“敬”字上捱去，庶几执捉得定，有个下手处。纵不得，亦不至失。要之，皆只要人于此心上见得分明，自然有得尔。然今之言敬者，乃皆装点外事，不知直截于心上求功，遂觉累坠不快活。不若眼下于求放心处有功，则尤省力也。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可见效，且易而省力。只在念不念之间耳，何难而不为！大雅。

“敬”字，前辈都轻说过了，唯程子看得重。人只是要求放心。何者为心？只是个敬。人才敬时，这心便在身上了。义刚。

人之为学，千头万绪，岂可无本领！此程先生所以有“持敬”之语。只是提撕此心，教他光明，则于事无不见，久之自然刚健有力。骧。

“而今只是理会个敬，一日则有一日之效，一月则有一月之效。”因问《或问》中程子谢尹所说敬处。曰：“譬如此屋，四方皆入得。若从一方入到这里，则那三方入处都在这里了。”夔孙。

程先生所以有功于后学者，最是“敬”之一字有力。人之心性，敬则常存，不敬则不存。如释老等人，却是能持敬。但是他只知得那上面一截事，却没下面一截事。觉而今恁地做工夫，却是有下面一截，又怕没那上面一截。那上面一截，却是个根本底。卓。

今人皆不肯于根本上理会。如“敬”字，只是将来说，更不做将去。根本不立，故其他零碎工夫无凑泊处。明道、延平皆教人静坐。看来须是静坐。盖卿。

“敬”字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。

“敬”之一字，真圣门之纲领，存养之要法。一主乎此，更无内外精粗之间。

先立乎其大者。持敬。方。

敬则万理具在。节。

仲思问“敬者，德之聚”。曰：“敬则德聚，不敬则都散了。”伯羽。

敬胜百邪。泳。

只敬，则心便一。贺孙。

敬，只是此心自做主宰处。

人常恭敬，则心常光明。道夫。

敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。方。

人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分着力处，亦无一分不着力处。方。