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朱子语类卷第二十四 论语六 为政篇下（第2页）

温故方能知新，不温而求新知，则亦不可得而求矣。砺。

问“温故知新”。曰：“是就温故中见得这道理愈精，胜似旧时所看。”铢。

“温故而知新”，味其语意，乃为温故而不知新者设。不温故固是间断了。若果无所得，虽温故亦不足以为人师，所以温故又要知新。惟温故而不知新，故不足以为人师也。这语意在知新上。义刚。

问：“温故，闻见之在外者；知新，义理之得于己者。若温故而不知新，则徒闻见而已。惟知新，则是在我之义理，因温故而有以自得之，其应无穷，故可以为师乎？”曰：“然。”又问：“不离温故之中而知新，其亦‘下学上达’之理乎？”曰：“亦是渐渐上达之意。”一之。

问“温故知新”。曰：“道理即这一个道理。《论孟》所载是这一个道理，六经所载也是这个道理。但理会得了，时时温习，觉滋味深长，自有新得。‘温’字对‘冷’字，如一杯羹在此冷了，将去温来又好。”南升。

“温故而知新”，此处知新是重。中庸“温故而知新”乃是温故重。圣人言语自有意思，一个这头重，一个那头重。又曰：“温故而不知新，一句只是一句了。”夔孙。

“温故知新”，不是易底新者，只是故中底道理时习得熟，渐渐发得出来。且如一理，看几个人来问。就此一理上，一人与说一个理，都是自家就此理上推究出来，所以其应无穷。且如记问之学，记得一事，更推第二事不去；记得九事，便说十事不出，所以不足为人师。明作。《集注》。

“记问之学，不足为人师”，只缘这个死杀了。若知新，则‘引而伸之，触类而长之’，则常活不死杀矣。如记问之学，记得十件，只是十件；记得百件，只是百件。知新，则时复温习旧闻以知新意，所以常活。僩。

温故则能知新。如所引学记，则是温故而不知新，只是记得个硬本子，更不解去里面搜寻得道理。义刚。

“温故而知新”是活底，故可以为人师。记问之学只是死底，故不足以为人师。振。

“温故而知新，可以为师矣”。先生曰：“此只是一件事，都有两个义理。如温故而不能知新，诸先生把‘日知其所亡’做知新，似倒说了。‘日知其所亡’，乃温故以前事。日知其所未有，如今日方做事业相似，便方始。‘月无忘其所能’，乃温故也。既温故而知新。谢氏说‘温故知新’，又说得高远了。”先生曰：“程先生说‘可以为师’，作只此一句可师，不如便把做为师之‘师’。看此一句，只说是人若不能温故知新，便不可为人师。守旧而不知新义，便不活，不足以应学者之求。若‘温故而知新’，则从此尽推得去。吕氏说师尚多闻，只是泥孟子之语。孟子初间也且恁地说，吕氏便把来作引证不得。大率圣人之言语阔，被他把做恁地说，也无碍理处。”榦。《集义》。

仁父问：“‘温故而知新，可以为师矣’。伊川谓‘此一言可师，此一事可师’，窃有未喻。”曰：“伊川见得亦差了。这一句正对‘记问之学不足为人师’一句。若温习旧闻，则义理日通，无有穷已。若记问之学，虽是记得多，虽是读得多，虽是闻得多，虽是千卷万卷，只是千卷万卷，未有不穷。然而这一句说师，亦只说平常恁地师，却不说是孔子这般师。兼是这主意，只为世上有不温故知新而便欲为人师，故发此一句，却不是说如此便可以为师。言如此方可以为师，以证人不如此而遽欲为师者。伊川却只认这意，一向要去分解。以此知读书尽着仔细，伊川恁地工夫，也自有这般处。圣人语言极精密，无些子偏重，亦无些子罅漏。如说：‘一言而丧邦，有诸？’曰：‘唯其言而莫之违。’只消如此说亦得；便须说道：‘如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎！’‘或曰：“以德报怨，何如？”’看来也似好。圣人便问他：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’若以直报怨，只是依直报之，恰如无怨相似。且如人有些侵我处，若是我不是，便休了。若是他不是，与他理会教是便了。”贺孙问：“‘以德报怨’，非独说道无以报德，只是以德报怨，也自不得。”曰：“然。如此只是伪，只是不诚。”贺孙。

君子不器章

“君子不器”，是不拘于一，所谓“体无不具”。人心原有这许多道理充足，若惯熟时，自然看要如何，无不周遍。子贡瑚琏，只是庙中可用，移去别处便用不得。如原宪只是一个吃菜根底人，邦有道，出来也做一事不得；邦无道，也不能拨乱反正。夷清，惠和，亦只做得一件事。明作。

或问：“‘君子不器’，如孔门德行之外，乃为器否？”曰：“若偏于德行，而其用不周，亦是器。君子者，才德出众之名。德者，体也；才者，用也。君子之人，亦具圣人之体用；夔孙录云：“体无不备，用无不周，次于圣人者也。”但其体不如圣人之大，而其用不如圣人之妙耳。”人杰。

“君子不器”，事事有些，非若一善一行之可名也。贤人则器，获此而失彼，长于此又短于彼。贤人不及君子，君子不及圣人。寿昌。

问“君子不器”之旨。曰：“人心至灵，均具万理，是以无所往而不知。然而仁义礼智之性，苟以学力充之，则无所施而不通，谓之不器可也。至于人之才具，分明是各局于气禀，有能有不能。”又问：“如何勉强得？”曰：“君子者，成德之名也。所贵乎君子者，有以化其气禀之性耳。不然，何足以言君子。《中庸》言‘虽愚必明，虽柔必强’处，正是此意。”壮祖。

问：“君子所以不器者，缘是就格物、致知上做工夫，看得道理周遍精切；及廓然贯通，有以尽其心之全体，故施之于用，无所不宜，非特一才一艺而已。”曰：“也是如此，但说得着力了。成德之士，自是不器。”南升。

“‘君子不器’，君子是何等人？”曰：“此通上下而言。有一般对小人而言底君子，便是小底君子。至如‘圣人吾不得而见之，得见君子斯可矣，’便说大底君子，便是圣人之次者。”问：“不器，是那个君子？”曰：“此是成德全才之君子，不可一偏看他。”问：“侯氏举‘君子不可小知而可大受’，如何？”曰：“‘不可小知’，便是不可以一偏看他，他却担负得远大底。小人时便也有一才一艺可取，故可小知。”问：“子贡，‘女器也’，唤做不是君子，得否？”曰：“子贡也是个偏底，可贵而不可贱，宜于宗庙朝廷而不可退处，此子贡之偏处。”问：“谢氏举清、和、任，也只是器否？”曰：“这是他成就得偏，却不是器。他本成就得来大。如‘得百里之地而君之’一段，他自是大，只是成就得来偏。”问：“诸先生多举‘形而上、形而下，’如何说？”曰：“可见底是器，不可见底是道。理是道，物是器。”因指面前火炉曰：“此是器，然而可以向火，所以为人用，便是道。”问：“谢氏以为‘颜闵有圣人之一体，未必优于子夏子游子张，然而具体也’。既谓之具体，又说不如三子，何也？”曰：“他意只道是颜子便都无许多事，如古人说无所长，‘既无所短，安有所长’底意。他把来驱驾作文字，便语中有病。”因问“具体而微”。曰：“五峰说得牵强，看来只是比似孔子较小。今看颜子比孔子，真个小。”榦。《集义》。

问：“范氏谢氏说如何？”曰：“天下道理皆看得透，无一理之不知，无一事之不明，何器之有？如范氏说，也说得去，然不消如此。谢氏说得意思也好。推其极，乃大底不器。伊尹伯夷柳下惠皆能一天下，则器固大矣。自一才一艺者观之，亦不可谓之器矣。然自孔子可仕、可止观之，则彼止在一边，亦器也，孟子诚不肯学他底了。”一之。

子贡问君子章

问“先行其言而后从之”。曰：“此为子贡而发。其实‘有德者必有言’，若有此德，其言自足以发明之，无有说不出之理。夫子只云‘欲讷于言而敏于行’，‘敏于事而慎于言’，未尝说无事于言。”人杰。

问：“‘先行其言而后从之’，苟能行矣，何事于言？”曰：“只为子贡多言，故告之如此。若道只要自家行得，说都不得，亦不是道理。圣人只说‘敏于事而慎于言’，‘敏于行而讷于言’，‘言顾行，行顾言’，何尝教人不言！”夔孙。

徐仁甫问：“‘先行其言而后从之’，莫须将‘先行’作一句否？”曰：“程子如此，却未敢以为然；恐‘其言而后从之’，不成一句。若云‘而后其言从之’，方得。不若以‘先行其言’作一句，‘而后从之’作一句。大意只说先行其所言，而后言其所行。读书须是看出处主意如何。此是子贡问君子，孔子为子贡多言，故以‘先行其言而后从之’答之，盖为子贡发也。”

问：“‘先行其言’，谓人识得个道理了，可以说出来，却不要只做言语说过，须是合下便行将去。‘而后从之’者，及行将去，见得自家所得底道理步步着实，然后说出来，却不是杜撰意度。须还自家自本至末，皆说得有着实处。”曰：“此一章说得好。”南升。

君子周而不比章

问：“周与比，莫也相似否？”曰：“外面相似，而里面大差了。如骄泰、和同，亦然。故几微之间，不可不辨。”榦。

周是无不爱，比是私也。相比，或二人相比也是。植。

“君子周而不比”，周是遍，人前背后都如此，心都一般，不偏滞在一个。如“老者安之，朋友信之，少者怀之”，亦是周遍。忠信为周。如这一个人合当如何待，那个人又合如何待，自家只看理，无轻重厚薄，便是周遍。周是公底比，比是私底周。周是无所不比也。如为臣则忠，为子却不能孝，便是偏比不周遍，只知有君而不知有亲。按忠信为周，他录别有定说。淳。

问“比周”。曰：“君子小人，即是公私之间。皆是与人亲厚，但君子意思自然广大。小人与人相亲时，便生计较，与我善底做一般，不与我善底做一般。周与比相去不远，要须分别得大相远处。某《集注》中曾说此意。”君子与人相亲，也有轻重，有厚薄，但意思自是公。南升。

问“周而不比”。曰：“周者，大而遍之谓；比便小，所谓两两相比。君子之于人，无一人使之不得其所，这便是周；小人之于人，但见同于己者与之，不同于己者恶之，这便是比。君子之于人，非是全无恶人处，但好善恶恶，皆出于公。用一善人于国，则一国享其治；用一善人于天下，则天下享其治；于一邑之中去一恶人，则一邑获其安；于一乡之中去一恶人，则一乡受其安，岂不是周！小人之心，一切反是。”又云：“欧阳《朋党论》说周武以三千为大朋，商纣亿兆之人离心离德。”又云：“‘比周’二字，于易中所言，又以‘比’字为美，如‘九五显比’，取‘王用三驱，失前禽’之义，皆美也。如‘顽嚚不友，相与比周’，又却是不好。”卓。

比之与周，皆亲厚之意。周则无所不爱。为诸侯则爱一国，为天子则爱天下，随其亲疏厚薄，无不是此爱。若比，则只是拣择。或以利，或以势，一等合亲底，他却自有爱憎，所以有不周处。又云：“《集注》谓‘普遍’，是泛爱之意；‘偏党’，非特势利。大概君子心公而大，所以周普。小人心狭而常私，便亲厚也只亲厚得一个。”明作。

问“比周”。曰：“且如一乡之中，有个恶人，我这里若可除去，便须除去，却得这一乡都安，此‘君子周而不比’也。至如小人于恶人，则喜其与己合，必须亲爱之；到得无恶之人，每与己异，必思伤害之，此小人之‘比而不周’也。武三思尝言：‘如何是善人？如何是恶人？与予合者是善人，与予不合者是恶人。’”贺孙。

问“比周”。曰：“周固是好，然而有一种人，是人无不周旋之。使所周之人皆善，固是好。万一有个不好底人，自家周旋他去，这人会去作无穷之害。此无他，只是要人之同己，所以为害。君子则不然，当亲则亲，当疏则疏而已。”夔孙。

问：“《注》云：‘君子小人所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。’何谓毫厘之差？”曰：“君子也是如此亲爱，小人也是如此亲爱；君子公，小人私。”节。

问：“《注》云：‘欲学者察乎两间，而审其取舍之几。’当在思虑方萌之初，与人交际之始，于此审决之否？”曰：“致察于思虑，固是，但事上亦须照管。《动箴》曰：‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。”须着随处照管，不应道这里失了，后面更不去照管。觉得思处失了，便着去事上看，便舍彼取此。须着如此，方得。”恪。

徐问“比周”。曰：“只是公私。周则遍及天下，比则昵于亲爱之间。”又问：“‘忠信为周，阿党为比’，如何？”曰：“忠信为周，只缘《左传》‘周爰咨询’指作忠信，后人遂将来妄解，最无道理。且如《易比卦》言：‘比，吉也。比，辅也。原筮元永贞，无咎。’则比都是好。大抵比于君子则为善，比于小人则为恶，须是看圣人说处本意如何。据此‘周而不比，比而不周’，只是公私。”《集义》。

问：“范氏说‘忠信为周’，恐未说到此。”曰：“忠信，所以周也。若面前背后不诚实，则不周矣。周是公底比，无所不比也。比是私底周，周一边，背了一边。周则意思却照管得到。极其至，为臣则忠，为子则孝，是亦周也。”一之。

学而不思章