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朱子语类卷第二十四 论语六 为政篇下（第4页）

“‘举直错枉’，《集注》谓‘大居敬而贵穷理’。”曰：“若不居敬，如何穷理。不穷理，如何识人为举直错枉之本。”又曰：“人最要见得是与不是，方有下手处。如今人都不见得是非，分别不出。”又曰：“须是居敬、穷理，自做工夫，铢录云：“此是自修工夫。”方能照得人破。若心不在焉，则视之而不见，听之而不闻，以枉为直，以直为枉矣！”明作。铢同。

问：“哀公问‘何为则民服’，往往只是要得人畏服他。圣人却告之以进贤退不肖，乃是治国之大本，而人心自服者。盖好贤而恶不肖，乃人之正性；若举错得宜，则人心岂有不服。谢氏又谓‘若无道以照之，则以直为枉，以枉为直，此君子大居敬而贵穷理’，此又极本原而言。若人君无知人之明，则枉直交错，而举错未必得宜矣。”曰：“说得分明。”

季康子问使民敬忠以劝章

问“使民敬忠以劝”。曰：“‘庄’，只是一个字，上能端庄，则下便尊敬。至于孝慈，则是两事，孝是以躬率之，慈是以恩结之，如此，人方忠于己。‘举善而教不能’，若善者举之，不善者便去之，诛之，罚之，则民不解便劝。惟是举其善者，而教其不能者，所以皆劝。便是文字难看，如这样处，当初只是大概看了便休，而今思之，方知《集注》说得未尽。”义刚。

问：“‘孝慈则忠’，何以能使之忠也？”曰：“孝以率之，慈以结之，所以使之忠也。”问：“孝慈主父子而言，可乎？”曰：“如此，安能便使之忠也！此‘慈’字兼内外而言。若大学“齐家”章孝慈，乃主父子而言也。”

孝是以身率之，慈是以恩结之。善者固可举；若不能者遽刑之，罚之，则彼何由劝。举善于前，而教不能于后，则是诱引之使趋于善也，是以劝。夔孙。

问：“康子之意，必要使民能如此。圣人但告之以己所当为，而民自应者。方其端庄孝慈，举善教不能，不是要民如此而后为。做得自己工夫，则民不期然而然者。”曰：“也是如此。”

或谓子奚不为政章

“惟孝友于兄弟”，谓孝然后友，友然后政，其序如此。振。

问：“‘施于有政’，是使一家人皆孝友否？”曰：“‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’，是也。政，一家之事也，固不止是使之皆孝友耳。然孝友为之本也。”一之。

“推广此心，以为一家之政”，便是齐家。缘下面有一个“是亦为政”，故不是国政。又云：“在我者孝，则人皆知孝；在我者弟，则人皆知弟，其政岂不行于一家。”明作。

问：“‘惟孝友于兄弟’，可以‘施于有政’。”曰：“此全在‘推’字上，言‘举斯心加诸彼’。今人只为不能善推其所为耳。范《唐鉴》言唐明皇能友爱兄弟，而杀其三子，正以其不能推此心耳。”铢。

问：“此夫子难以不仕之意告或人，故托以告之。然使夫子得时得位，其为政之本，也只就人伦上做将去。”曰：“文振看文义看得好，更宜涵泳。”南升。

人而无信章

问“人而无信，不知其可也”。曰：“人而无真实诚心，则所言皆妄，今日所言要往东，明日走在西去，这便是言不可行。”卓。

问：“先生但谓‘车无此二者则不可以行，人而无信，亦犹是也’，而不及无信之所以不可行，何也？”曰：“若人无信，则语言无实，何处行得。处家则不可行于家，处乡党则不可行于乡党。”曰：“此与‘言不忠信，虽州里行乎哉’之意同。”曰：“然。”广。

子张问十世可知章

周问：“三代所因者不易，而所损益可知，如何？”曰：“此所谓‘不易也’，‘变易也’。三纲、五常，亘古亘今不可易。至于变易之时与其人，虽不可知，而其势必变易，可知也。盖有余必损，不及必益，虽百世之远可知也。犹寒极生煖，煖甚生寒，虽不可知，其势必如此，可知也。”铢。

所因之礼，是天做底，万世不可易；所损益之礼，是人做底，故随时更变。焘。

所因，谓大体；所损益，谓文为制度，那大体是变不得底。虽如秦之绝灭先王礼法，然依旧有君臣，有父子，有夫妇，依旧废这个不得。义刚。

问：“忠与质如何分？”曰：“忠，只是浑然诚确。质与文对。质便自有文了，但文未盛；比之文，则此个质耳。”铢。

或问：“忠与质如何分？”先生喜其善问，答云：“质朴则未有文，忠则浑然无质可言矣。”过。

或问忠与质异处。曰：“此如人家初做得个家计成，人虽有许多动用，其诚意直是质实。到做得家计成，次第便有动用器使。其初务纯朴，不甚浮华。及其渐久，用度日侈，骎骎然日趋于文而不容自已，其势然也。”子蒙。

行夫问三统。曰：“诸儒之说为无据。某看只是当天地肇判之初，天始开，当子位，故以子为天正；其次地始辟，当丑位，故以丑为地正；惟人最后方生，当寅位，故以寅为人正。即邵康节十二会之说。当寅位，则有所谓开物；当戌位，则有所谓闭物。闭物，便是天地之间都无了。看他说，便须天地翻转数十万年。”

问天统、地统、人统之别。曰：“子是一阳初动时，故谓之天统；丑是二阳，故谓之地统；寅是三阳，故谓之人统。”因举康节元、会、运、世之说：十二万九千六百年为一元，一元有十二会；一万八百年为一会，一会有三十运；三百六十年为一运，一运有十二世。以小推大，以大推小，个个一般，谓岁、月、日、时皆相配合也。如第一会第二会时尚未生人物，想得地也未硬在。第三会谓之开物，人物方生，此时属寅。到得戌时，谓之闭物，乃人消物尽之时也。大率是半明半晦，有五六万年好，有五六万年不好，如昼夜相似。到得一元尽时，天地又是一番开辟。问：“先生诗云：‘前推更无始，后际那有终！’如何？”曰：“惟其终而复始，所以无穷也。”焘。

问：“子、丑、寅之建正如何？”曰：“此是三阳之月。若秦用亥为正，直是无谓。大抵三代更易，须着如此改易一番。”又问：“忠、质、文，本汉儒之论。今伊川亦用其说，如何？”曰：“亦有此理。忠是忠朴，君臣之间一味忠朴而已。才说质，便与文对矣。”又问“五运”之说。曰：“本起于五行。万物离不得五行，五运之说亦有理。于三代已前事，经事所不载者甚多。”又问：“五运之说，不知取相生、相克？”曰：“取相生。”又问：“汉承秦水德之后，而以火德继之，是如何？”先生曰：“或谓秦是闰位。然事亦有适然相符合者。如我太祖以归德军节度即位，即是商丘之地，此火德之符也，事与高祖赤帝子一般。”去伪。

这一段，诸先生说得“损益”字，不知更有个“因”字不曾说。“因”字最重。程先生也只滚说将去。三代之礼，大概都相因了。所损也只损得这些个，所益也只益得这些个，此所以“百世可知”也。且如秦最是不善继周，酷虐无比。然而所因之礼，如三纲、五常，竟灭不得。马氏《注》：“所因，谓三纲、五常；损益，谓质、文三统。”此说极好。榦。

“继周百世可知”。秦继周者也，安得为可知。然君臣父子夫妇依旧在，只是不能尽其道尔。淳。

问“十世可知”。曰：“三纲、五常，虽衰乱大无道之世，亦都在。且如继周者秦，是大无道之世。毕竟是始皇为君，李斯等为臣；始皇为父，胡亥为子。三纲、五常地位占得大了，便是损益亦不多。至秦欲尊君，便至不可仰望；抑臣，便至十分卑屈。此段重在‘因’字，损益只些子。”南升。

致道问：“夫子继周而作，则忠、质损益之宜如何？”曰：“孔子有作，则并将前代忠、质而为之损益，却不似商只损益得夏，周只损益得二代。”又问：“孔子监前代而损益之，及其终也，能无弊否？”曰：“恶能无弊！”贺孙。

问：“其所阙者宜益，其所多者宜损，固事势之必然。但圣人于此处得恰好，其他人则损益过差了。”曰：“圣人便措置一一中理。如周末文极盛，故秦兴必降杀了。周恁地柔弱，故秦必变为强戾；周恁地纤悉周致，故秦兴，一向简易无情，直情径行，皆事势之必变。但秦变得过了。秦既恁地暴虐，汉兴，定是宽大。故云：‘独沛公素宽大长者。’秦既鉴封建之弊，改为郡县，虽其宗族，一齐削弱。至汉，遂大封同姓，莫不过制。贾谊已虑其害，晁错遂削一番，主父偃遂以谊之说施之武帝诸侯王，只管削弱。自武帝以下，直至魏末，无非刬削宗室，至此可谓极矣。晋武起，尽用宗室，皆是因其事势，不得不然。”贺孙问：“本朝大势是如何？”曰：“本朝监五代，藩镇兵也收了，赏罚刑政，一切都收了。然州郡一齐困弱，靖康之祸，寇盗所过；莫不溃散，亦是失斟酌所致。又如熙宁变法，亦是当苟且惰弛之余，势有不容已者，但变之自不中道。”贺孙。

先生谓“‘继周百世可知’，诸公看继周者是秦，果如夫子之言否？”皆对以为秦不能继周，故所因所革皆不可考。曰：“若说秦不能继周，则夫子之言不是始得。夫子分明说‘百世可知’。看秦将先王之法一切扫除了，然而所谓三纲、五常，这个不曾泯灭得。如尊君卑臣，损周室君弱臣强之弊，这自是有君臣之礼。如立法说父子兄弟同室内息者皆有禁之类，这自是有父子兄弟夫妇之礼，天地之常经。自商继夏，周继商，秦继周以后，皆变这个不得。秦之所谓损益，亦见得周末许多烦文缛礼如此，故直要损其太过，益其欠处，只是损益得太甚。然亦是事势合到这里，要做个直截世界，做个没人情底所为。你才犯我法，便死，更不有许多劳劳攘攘。如议亲，议贤，议能，议功之类，皆不消如此，只是白直做去，他亦只为苟简自便计。到得汉兴，虽未尽变亡秦之政，如高文之宽仁恭俭，皆是因秦之苟刻骄侈而损益其意也。大纲恁地宽厚，到后便易得废弛，便有强臣篡夺之祸。故光武起来，又损益前后之制，事权归上，而激厉士大夫以廉耻。”贺孙。

“非其鬼而祭之”，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，庶人祭其先，上得以兼乎下，下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀，大夫而祭山川，诸侯而祭天地，此所谓“非其鬼”也。僩。

问：“‘非其鬼而祭之’，如诸侯僭天子，大夫僭诸侯之类。又如士庶祭其旁亲远族，亦是非其鬼否？”曰：“是。又如今人祭甚么庙神，都是非其鬼。”问：“如用僧尼道士之属，都是非其鬼。”曰：“亦是。”问：“祭旁亲远族不当祭，若无后者则如之何？”曰：“这若无人祭，只得为他祭。自古无后者合当祭于宗子之家，今何处讨宗子。看古礼今无存者，要一一行之也难。”贺孙。

问：“‘非其鬼而祭之’。寻常人家所当祭者，只是祖先否？”曰：“然。”又问：“土地山川之神，人家在所不当祭否？”曰：“山川之神，季氏祭之尚以为僭，况士庶乎？如土地之神，人家却可祭之。《礼》云：‘庶人立一祀，或立户，或立灶。’户灶亦可祭也。”又问：“中霤之义如何？”曰：“古人穴居，当土室中开一窍取明，故谓之中霤。而今人以中堂名曰中霤者，所以存古之义也。”又云：“中霤亦土地之神之类。五祀皆室神也。”焘。

问：“‘见义不为无勇’，莫是连上句意否？”曰：“不须连上句。自说凡事见得是义，便着做，不独说祭祀也。”贺孙。

子善问：“‘见义不为无勇’，这亦不为无所见，但为之不力，所以为无勇也。”曰：“固是见得是义而为之不力，然也是先时见得未分明。若已见得分明，则行之自有力。这般处着两下并看：就‘见义不为’上看，回见得知之而不能为；若从源头上看下来，乃是知之未至，所以为之不力。”贺孙。恪录别出。

子善问“见义不为无勇也”。曰：“此直说眼前事，若见得合做底事，且须勇决行之。若论本原上看，则只是知未至。若知至，则当做底事，自然做将去。”恪。