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朱子语类卷第二十七 论语九 里仁篇下（第2页）

问：“‘一以贯之’，只是其用不同，其体则一。一个本贯许多末。”先生问：“如何是末？”曰：“孝弟忠信，居处有礼，此是末。”曰：“今人只得许多名字，其实不晓。如孝弟忠信，只知得这壳子，其实不晓，也只是一个空底物事。须是逐件零碎理会。如一个桶，须是先将木来做成片子，却将一个箍来箍敛。若无片子，便把一个箍去箍敛，全然盛水不得。曾子零碎处尽晓得了，夫子便告之曰：‘参乎！吾道一以贯之。’他便应之曰：‘唯！’贯，如散钱；一，是索子。曾子尽晓得许多散钱，只是无这索子，夫子便把这索子与他。今人钱也不识是甚么钱，有几个孔。”良久，曰：“公没一文钱，只有一条索子。”又曰：“不愁不理会得‘一’，只愁不理会得‘贯’。理会‘贯’不得便言‘一’时，天资高者流为佛老，低者只成一团鹘突物事在这里。”又曰：“孔门许多人，夫子独告曾子。是如何？惟曾子尽晓得许多道理，但未知其体之一。”节复问：“已前闻先生言，借学者之事以明之，甚疑‘忠恕’对‘一以贯之’不过。今日忽然看得来对得极过。‘一以贯之’，即‘忠恕’；‘忠恕’即‘一以贯之’。如忠是尽己，推出去为恕，也只是一个物事。推出去做许多，即‘一以贯之’。节于此中又见得学者亦有‘一以贯之’。夫子固是‘一以贯之’，学者能尽己而又推此以及物，亦是‘一以贯之’。所以不同者，非是事体不同。夫子以天，学者用力。”曰：“学者无‘一以贯之’。夫子之道似此处疑有阙误。学者只是这个忠推出来。‘乾道变化’，如一株树，开一树花，生一树子，里面便自然有一个生意。”又曰：“忠者天道，恕者人道。天道是体，人道是用。‘动以天’之‘天’，只是自然。”节。

周公谨问：“在内为忠，在外为恕。忠即体，恕即用。”曰：“忠恕是如此。夫子曰：‘吾道一以贯之。’何故曾子曰：‘忠恕而已矣？’”曰：“是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之。”先生曰：“且去一贯上看忠恕，公是以忠恕解一贯。”曰：“一贯只是一理，其体在心，事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信，此只是一贯。”曰：“大概亦是。公更去子细玩味，治国、平天下有许多条目，夫子何故只说‘吾道一以贯之’？”公谨次日复问：“‘吾道一以贯之。’圣人之道，见于日用之间，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一。如一气之周乎天地之间，万物散殊虽或不同，而未始离乎气之一。”曰：“别又看得甚意思出？”曰：“夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他。”曰：“是也。所以告曾子时，无他，只缘他晓得千条万目。他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯。如穿钱，一条索穿得，方可谓之‘一贯’。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不离于此。”问：“门人，是夫子之门人否？”曰：“是也。夫子说一贯时，未有忠恕，及曾子说忠恕时，未有体、用，是后人推出来。忠恕是大本，所以为一贯。”公谨复问：“莫是曾子守约，故能如此？”曰：“不然。却是曾子件件曾做来，所以知。若不曾躬行践履，如何识得。”公谨复问：“是他用心于内，所以如此？”曰：“只是朴实头去做了。夫子告人，不是见他不曾识，所以告他。曾子只是曾经历得多，所以告他；子贡是识得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水。忠是洞然明白，无有不尽。恕是知得为君，推其仁以待下；为臣，推其敬以事君。”泳。

或问：“一贯如何却是忠恕？”曰：“忠者，诚实不欺之名。圣人将此放顿在万物上，故名之曰恕。一犹言忠，贯犹言恕。若子思忠恕，则又降此一等。子思之忠恕，必待‘施诸己而不愿’，而后‘勿施诸人’，此所谓‘违道不远’。若圣人则不待‘施诸己而不愿’，而后‘勿施诸人’也。”或问：“曾子能守约，故孔子以一贯语之。”曰：“非也。曾子又何曾守约来！且莫看他别事，只如《礼记?曾子问》一篇，他甚底事不曾理会来！却道他守约，则不可。只缘孟子论二子养勇，将曾子比北宫黝与孟施舍，则曾子为守约者尔。后世不悟，却道曾子之学专一守约，别不理会他事。如此，则成甚学也！曾子学力到圣人地位，故孔子以一贯语之。不可道为他只能守约，故与语此也。”去伪。

敬之问“一贯”。曰：“一贯未好便将忠恕压在上说。”因及器之夜来所问，云：“曾子正不是守约。这处只见曾子许多实行，一一做工夫得到，圣人度得如此，遂告以吾只是从这心上流出，只此一心之理，尽贯众理。”贺孙。

“曾子答门人说忠恕，只是解‘一以贯之’，看本文可见。忠便贯恕，恕便是那忠里面流出来底。圣人之心浑然一理。盖他心里尽包这万理，所以散出于万物万事，无不各当其理。”履之问：“‘忠者天道，恕者人道。’盖忠是未感而存诸中者，所以谓之‘天道’；恕是已感而见诸事物，所以谓之‘人道’。”曰：“然。”或曰：“恐不可以忠为未感。”曰：“恁地说也不妨。忠是不分破底，恕是分破出来底，仍旧只是这一个。如一碗水，分作十盏，这十盏水依旧只是这一碗水。”又曰：“这事难。如今学者只是想像笼罩得是如此，也想像得个万殊之所以一本，一本之所以万殊。如一源之水，流出为万派；一根之木，生为许多枝叶。然只是想像得个意思如此，其实不曾见得。如‘曾点浴沂’一段，他却是真个见得这道理。而今学者只是想像得这一般意思，知底又不实去做。及至事上做得细微紧密，盛水不漏底，又不曾见得那大本。圣人教人，都是教人实做，将实事教人。如格物、致知以至洒扫应对，无非就实地上拈出教人。”僩。

义刚说“忠恕”一章毕，先生良久曰：“圣人之应事接物，不是各自有个道理。曾子见得似是各有个道理，故夫子告之如此。但一贯道理难言，故将忠恕来推明。大要是说在己在物皆如此，便见得圣人之道只是一。”胡叔器因问：“圣人是就理之体发来，学者是就用上做工夫否？”曰：“不要恁地说，只是一般。圣人是天理上做，学者也是就天理上做。圣人也只是这一理，学者也只是这一理，不成是有两个天理！但圣人底是个浑沦底物事，发出来便皆好。学者是要逐一件去推，然也是要全得这天理。如一碗水，圣人是全得水之用，学者是取一盏吃了，又取一盏吃，其实都只是水。忠便是就心上做底，恕便是推出来底，如那尽底，也只一般。但是圣人不待于推，而学者尚要推耳。”义刚因问：“若把作体、用说，恐成两截。”曰：“说体、用，便只是一物。不成说香匙是火箸之体，火箸是香匙之用！如人浑身便是体，口里说话便是用。不成说话底是个物事，浑身又是一个物事！万殊便是这一本，一本便是那万殊。”义刚。淳略。

或问“理一分殊”。曰：“圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个。要得事事物物，头头件件，各知其所当然，而得其所当然，只此便是理一矣。如颜子颖悟，‘闻一知十’，固不甚费力。曾子之鲁，逐件逐事一一根究着落到底。孔子见他用功如此，故告以‘吾道一以贯之’。若曾子元不曾理会得万殊之理，则所谓一贯者，贯个什么！盖曾子知万事各有一理，而未知万理本乎一理，故圣人指以语之。曾子是以言下有得，发出‘忠恕’二字，太煞分明。且如‘礼仪三百，威仪三千’，是许多事，要理会做甚么？如《曾子问》一篇问礼之曲折如此，便是理会得川流处，方见得敦化处耳。孔子于《乡党》，从容乎此者也；学者戒慎恐惧而慎独，所以存省乎此者也。格物者，穷究乎此者也；致知者，真知乎此者也。能如此着实用功，即如此着实到那田地，而理一之理，自森然其中，一一皆实，不虚头说矣。”铢。

蜚卿问颜曾之学。曰：“颜子大段聪明，于圣人地位未达一间，只争些子耳。其于圣人之言无所不晓，所以圣人道：‘回也，非助我者，于吾言无所不说。’曾子迟钝，直是辛苦而后得之，故闻一贯之说，忽然猛省，谓这个物事，元来只是恁地。如人寻一个物事不见，终岁勤动，一旦忽然撞着，遂至惊骇。到颜子，只是平铺地便见，没恁地差异。”道夫。

颜子聪明，事事了了。子贡聪明，工夫粗，故有阙处。曾子鲁，却肯逐一用工捱去。捱得这一件去，便这一件是他底，又捱一件去。捱来推去，事事晓得，被孔子一下唤醒云：“吾道一以贯之”，他便醒得。盖他平日事理，每每被他看破，事事到头做，便晓得一贯之语是实说也。《大学》致知、格物等说，便是这工夫，非虚谩也。大雅。

子贡寻常自知识而入道，人杰录作：“自敏入道。”故夫子警之曰：“汝以予为多学而识之者欤？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”盖言吾之多识，不过一理尔。曾子寻常自践履入，事亲孝，则真个行此孝，为人谋，则真个忠，朋友交，则真个信。故夫子警之曰，汝平日之所行者，皆一理耳。惟曾子领略于片言之下，故曰：“忠恕而已矣。”以吾夫子之道无出于此也。我之所得者忠，诚即此理，安顿在事物上则为恕。无忠则无恕，盖本末、体用也。去伪。以下兼论“子贡”章。

夫子于子贡见其地位，故发之。曾子已能行，故只云：“吾道一以贯之。”子贡未能行，故云：“赐，汝以予为多学而识之？”可学。

所谓一贯者，会万殊于一贯。如曾子是于圣人一言一行上一一践履，都子细理会过了，不是默然而得之。观《曾子问》中问丧礼之变，曲折无不详尽，便可见曾子当时功夫是一一理会过来。圣人知曾子许多道理都理会得，便以一贯语之，教它知许多道理却只是一个道理。曾子到此，亦是它践履处都理会过了，一旦豁然知此是一个道理，遂应曰：

“‘忠恕’，‘一以贯之’。曾子假‘忠恕’二字，以发明一贯之理。盖曾子平日无所不学。看《礼记》诸书，曾子那事不理会来！但未知所以一，故夫子于此告之，而曾子洞然晓之而无疑。”贺孙问：“告子贡‘一以贯之’章，《集注》云：‘彼以行言，此以知言。’是就二子所到上说，如何？”曰：“看上下语脉是如此。夫子告曾子，曾子只说：‘夫子之道，忠恕而已矣。’这就行上说。夫子告子贡乃云：‘汝以予为多学而识之者与？’这是只就知上说。”贺孙因举《大学或问》云：“心之为物，实主于身。其体，则有仁义礼智信之性；其用，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情。浑然在中，随感而应。以至身之所具，身之所接，皆有当然之则而自不容已，所谓理也，元有一贯意思。”曰：“然。施之君臣，则君臣义；施之父子，则父子亲；施之兄弟，则兄弟和；施之夫妇，则夫妇别，都只由这个心。如今最要先理会此心。”又云：“《通书》一处说‘阴阳五行，化生万物，五殊二实，二本则一’，亦此意。”又云：“如千部文字，万部文字，字字如此好，面面如此好，人道是圣贤逐一写得如此。圣人告之曰，不如此。我只是一个印板印将去，千部万部虽多，只是一个印板。”又云：“且看《论语》，如《乡党》等处，待人接物，千头万状，是多少般！圣人只是这一个道理做出去。明道说忠恕，当时最录得好。”贺孙。

曾子一贯忠恕，是他于事物上各当其理。日用之间，这个事见得一道理，那个事又见得一道理，只是未曾凑合得。圣人知其用力已到，故以一贯语之。”问：“曾子于零碎曲折处都尽得，只欠个‘一以贯之’否？”曰：“亦未都尽得。但是大概已得，久则将自到耳。”问：“‘君子之道费而隐’，曾子于费处已尽得，夫子以隐处点之否？”曰：“然。”问：“曾子笃实，行处已尽。圣人以一贯语之，曾子便会，曰：‘忠恕而已矣。’子贡明敏，只是知得。圣人以一贯语之，子贡尚未领略，曰：‘然。非与？’是有疑意。”曰：“子贡乃是圣人就知识学问语之；曾子，就行上语之，语脉各不同。须是见得夫子曰‘吾道一以贯之’意思，先就多上看，然后方可说一贯。此段‘恕’字却好看，方泝流以溯其源。学者宁事事先了得，未了得‘一’字，却不妨。莫只悬空说个‘一’字作大罩了，逐事事都未曾理会，却不济事。所以程子道：‘“下学而上达”，方是实。’”又云：“如人做塔，先从下面大处做起，到末梢自然合尖。若从尖处做，如何得！”僩。

问：“曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言，何也？”曰：“曾子发出忠恕，是就行事上说。孔子告子贡，初头说‘多学而识之’，便是就知上说。曾子是就源头上面流下来，子贡是就下面推上去。”问：“曾子未闻一贯之前，已知得忠恕未？”曰：“他只是见得圣人千头万绪都好，不知都是这一心做来。及圣人告之，方知得都是从这一个大本中流出。如木千枝万叶都好，都是这根上生气流注去贯也。”林问：“枝叶便是恕否？”曰：“枝叶不是恕。生气流注贯枝叶底是恕。信是枝叶受生气底，恕是夹界半路来往底。信是定底，就那地头说。发出忠底心，便是信底言。无忠，便无信了。”淳。谟录云：“曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言。曾子言夫子忠恕，只是就事上看。夫子问子贡‘多学而识之’，便是知上说。曾子见夫子所为千头万绪，一一皆好。譬如一树，枝叶花实皆可爱，而其实则忠信根本，恕犹气之贯注枝叶，若论信，则又如花之必诚实处。忠信、忠恕皆是体用。恕如行将去，信如到处所。循物无违，则是凡事皆实。譬如水也，夫子，自源而下者也；《中庸》所谓忠恕，泝流而上者也。”

或问夫子告曾子以“吾道一以贯之”，与告子贡“予一以贯之”之说。曰：“曾子是以行言，子贡是以知言。盖曾子平日于事上都积累做得来已周密，皆精察力行过了，只是未透。夫子才点他，便透。如孟子所谓‘有如时雨化之者’，是到这里恰好着得一阵雨，便发生滋荣，无所凝滞。子贡却是资质敏悟，能晓得，圣人多爱与他说话，所以亦告之。”又问：“尹氏云：‘此可见二子所学之浅深。’”曰：“曾子如他与门人之言，便有个结缆杀头，亦见他符验处。子贡多是说过晓得了便休，更没收杀。大率子贡缘他晓得，圣人多与他说话，但都没收杀。如‘子如不言’处，也没收杀。”或曰：“他言性与天道处，却是他有得处否？”曰：“然。”焘。

今有一种学者，爱说某自某月某日有一个悟处后，便觉不同。及问他如何地悟，又却不说。便是曾子传夫子一贯之道，也须可说，也须有个来历，因做甚么工夫，闻甚么说话，方能如此。今若云都不可说，只是截自甚月甚日为始，已前都不是，已后都是，则无此理。已前也有是时，已后也有不是时。盖人心存亡之决，只在一息之间，此心常存则皆是，此心才亡便不是。圣贤教人，亦只据眼前便着实做将去。孟子犹自说个存心、养性。若孔子则亦不说此样话，但云“学而时习之”；“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”；“君子食无求饱，居无求安，敏于事，慎于言，就有道而正焉”。颜渊问仁，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲弓问仁，则曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”司马牛问仁，则曰：“仁者其言也讱。”据此一语，是司马牛己分上欠阙底。若使他从此着实做将去，做得彻时，亦自到他颜冉地位。但学者初做时，固不能无间断。做来做去，做到彻处，自然纯熟，自然光明。如人吃饭相似，今日也恁地吃，明日也恁地吃。一刻便有一刻工夫，一时便有一时工夫，一日便有一日工夫。岂有截自某日为始，前段都不是，后段都是底道理！又如曾子未闻一贯之说时，亦岂全无是处。他也须知得“为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。如何是敬，如何是孝，如何是慈，如何是信，件件都实理会得了，然后件件实做将去。零零碎碎，煞着了工夫，也细摸得个影了，只是争些小在。及闻一贯之说，他便于言下将那实心来承当得，体认得平日许多工夫，许多样事，千头万绪，皆是此个实心做将出来。却如人有一屋钱散放在地上，当下将一条索子都穿贯了。而今人元无一文钱，却也要学他去穿，这下穿一穿，又穿不着，那下穿一穿，又穿不着，似恁为学，成得个甚么边事！如今谁不解说“一以贯之”！但不及曾子者，盖曾子是个实底“一以贯之”；如今人说者，只是个虚底“一以贯之”耳。“诚者物之终始，不诚无物”。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学，只争个做得彻与不彻耳。孟子曰：“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”广。

江西学者偏要说甚自得，说甚一贯。看他意思，只是拣一个儱侗底说话，将来笼罩，其实理会这个道理不得。且如曾子日用间做了多少工夫，孔子亦是见他于事事物物上理会得这许多道理了，却恐未知一底道理在，遂来这里提醒他。然曾子却是已有这本领，便能承当。今江西学者实不曾有得这本领，不知是贯个甚么！尝譬之，一便如一条索，那贯底物事，便如许多散钱。须是积得这许多散钱了，却将那一条索来一串穿，这便是一贯。若陆氏之学，只是要寻这一条索，却不知道都无可得穿。且其为说，吃紧是不肯教人读书，只恁地摸索悟处。譬如前面有一个关，才跳得过这一个关，便是了。此煞坏学者。某老矣，日月无多。方待不说破来，又恐后人错以某之学亦与他相似。今不奈何，苦口说破。某道他断然是异端！断然是曲学！断然非圣人之道！但学者稍肯低心向平实处下工夫，那病痛亦不难见。

“‘吾道一以贯之’，譬如聚得散钱已多，将一条索来一串穿了。所谓一贯，须是聚个散钱多，然后这索亦易得。若不积得许多钱，空有一条索，把甚么来穿！吾儒且要去积钱。若江西学者都无一钱，只有一条索，不知把甚么来穿。”又曰：“一，只是一个道理贯了。”或问：“忠恕，曾子以前曾理会得否？”曰：“曾子于忠恕自是理会得了，便将理会得底来解圣人之意，其实借来。”直卿问：“‘一以贯之’，是有至一以贯之。”曰：“一，只是一个道理，不用说至一。”

问：“《集注》云：‘圣人之心，浑然一理，泛应曲当，用各不同。’此恐是圣人之心昭明融液，无丝毫间断，随事逐物，泛应曲酬，只是自然流出来。曾子谓之忠恕，虽是借此以晓学者，然既能忠，则心无欺曲，无叉路，即此推将去，便是一。已而至于自然而然，则即圣人之所谓一矣。”曰：“如此则全在‘忠’字上，这段正好在‘恕’字上看。圣人之意，正谓曾子每事已自做得是。但事君，只知是事君底道理；事父，只知是事父底道理；事长，只知是事长底道理，未知其相贯通。故孔子说，我每日之间，大事小事，皆只是一个道理。而今却不识言意，都倒说了。且理会事事都要是。若事都是，不理会得那一，不妨。若事未是，先去理会那一，不济事。如做塔，且从那低处、阔处做起，少间自到合尖处。若只要从头上做起，却无着工夫处。‘下学而上达’，下学方是实。”先生又云：“圣人与曾子说一贯处，是说行；与子贡说一贯处，只说学问，看‘多学而识之’一句可见。”又问：“‘自此之外，更无余法，亦无待于推矣。’推，只是推己之‘推’否？‘更无余法’，是一理之外更无其他否？”曰：“圣人之忠恕自别，不可将做寻常‘忠恕’字看。”问：“才说‘恕’字，必须是推。若不须推，便是仁了。”曰：“圣人本不可说是忠恕，曾子假借来说。要之，天地是一个无心底忠恕，圣人是一个无为底忠恕，学者是一个着力底忠恕。学者之忠恕，方正定是忠恕。且如不欺诳，不妄诞，是忠，天地何尝说我不可欺诳，不可妄诞来！如‘已所不欲，勿施于人’是恕，天地何尝说我要得性命之正，然后使那万物各正性命来！圣人虽有心，也自是不欺诳，不妄诞，我所不欲底事，也自是不去做。故程子曰：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。’即是此意。”问：“程子言：‘忠者天道，恕者人道。’不是《中庸》所谓‘天道、人道’否？”曰：“不是。大本便是天道，达道便是人道。这个不可去泥定解他。如子思说‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’相似，只轻轻地傍边傍说将去。要之，‘至诚无息’一句，已自剩了。今看那一段，不须字字去解，亦不须言外求意，自然里面有许多道理。今如此说，倒钝滞了。所以圣人不胡乱说，只说与曾子子贡二人晓得底。其他如‘吾欲无言’之类，略拈起些小来说，都只是轻轻地说过，说了便休。若只管说来说去，便自拖泥带水。”胡亟。以下《集注》。

问“曾子未知其体之一”。曰：“曾子偶未见得，但见一个事是一个理，不曾融会贯通。然曾子于九分九厘九毫上都见得了，即争这些子，故夫子告之。而今人却是因夫子之说，又因后人说得分晓，只是望见一贯影像，便说体说用，却不去下工夫。而今只得逐件理会，所以要格物、致知。”夔孙。

先生问坐间学者云：“‘吾道一以贯之’，如何是‘曾子但未知体之一处’？”或云：“正如万象森然者，是曾子随事精察力行处。至于一元之气所以为造化之妙者，是曾子未知体之一处。”曰：“何故曾子既能随事精察，却不晓所以一处？”答云：“曾子但能行其粗而未造其精。”曰：“不然。圣人所以发用流行处，皆此一理，岂有精粗。政如水相似，田中也是此水，池中也是此水，海中也是此水。不成说海水是精，他处水是粗，岂有此理！缘他见圣人用处，皆能随事精察力行。不过但见圣人之用不同，而不知实皆此理流行之妙。且如事君忠是此理，事亲孝也是此理，交朋友也是此理，以至精粗小大之事，皆此一理贯通之。圣人恐曾子以为许多般样，故告之曰：‘吾道一以贯之。’曾子真积力久，工夫至到，遂能契之深而应之速。云‘而已矣’者，竭尽无余之词。所以《集注》说‘自此之外，固无余法’，便是那竭尽无余之谓。圣人只是个忠，只是个恕，更无余法。学者则须推之，圣人则不消如此，只是个至诚不息，万物各得其所而已。这一个道理，从头贯将去。如一源之水，流出为千条万派，不可谓下流者不是此一源之水。人只是一个心。如事父孝，也是这一心；事君忠，事长弟，也只是这一心；老者安，少者怀，朋友信，皆是此一心。精粗本末，以一贯之，更无余法。但圣人则皆自然流行出来，学者则须是‘施诸己而不愿，而后勿施于人’，便用推将去；圣人则动以天，贤人则动以人耳。”又问：“尽己之忠，圣人同此忠否？”曰：“固是。学者与圣人所争，只是这些个自然与勉强耳。圣人所行，皆是自然坚牢。学者亦有时做得如圣人处，但不坚牢，又会失却。程子说：‘孟子为孔子事业尽得，只是难得似圣人。如剪彩为花固相似，只是无造化功。’龟山云：‘孔子似知州，孟子似通判权州。’譬得好。”又问：“先生解忠恕，谓借学者尽己推己之目。如程子说忠恕一以贯之，则又自有圣人之忠恕。”曰：“这里便自要理会得。若晓得某说，则晓程子之说矣。”又云：“忠是一，恕是所以贯之。《中庸》说‘忠恕违道不远’，是‘下学上达’之义，即学者所推之忠恕，圣人则不待推。然学者但能尽己以推之于人，推之既熟，久之自能见圣人不待推之意，而‘忠恕’二字有不足言也。”明作。壮祖录云：“问一贯之旨。先生曰：‘何故曾子能每事精察而力行，却未知其体之一？’赵兄曰：‘曾子但见粗处，未见精处。’先生曰：‘若说“精粗”二字，便坏了一贯之理。譬之水在大江中，固是此水；流为池沼，亦只是此水；流为沟壑，亦只是此水。若曰池沼沟壑别是水之粗，而大江中乃是水之精者，其可哉！夫子之道，施之事父则为孝，事君则为忠，交朋则为信。曾子见其事事曲当如此，遂疑有许多般样，而未知天下只是一个大道理，虽于事上有千般百绪，只共是这一个大道理。曾子之所未达者，尚有此耳。一是忠，所贯者恕。忠是一个实心，万法万事皆自此出。圣人只有这两端，外此更无余事。但圣人不待推，学者须每事推去。但为之既熟，则久之自能见圣人不待推之意，而“忠恕”二字即不足言也。’”

问：“‘曾子未知其体之一’。用自体出，体用不相离。于其用处既已精察，何故未知其体之一？”曰：“是他偶然未知。曾子于九分九厘上皆透彻了，独此一厘未透。今人只指个见成底‘体用’字来说，却元不曾下得工夫。”又问“曾子借学者尽己推己之目而明之，欲人之易晓”。曰：“这个道理，譬如一枝天然底花。为人不识，故作一枝假底花出来形容，欲人识得个模样。”又曰：“此章一项说天命，一项说圣人，一项说学者，只是一个道理。”又曰：“圣人是自然底忠恕，学者是勉然底忠恕。”儒用。祖道录云：“或问：‘曾子一唯处如何？’曰：‘曾子平日用功得九分九厘九毫都见得了，只争这些子。一闻夫子警省之，便透彻了也。’又问：‘未唯之前如何？’曰：‘未唯之前，见一事上是一个理；及唯之后，千万个理只是一个理。’又问：‘“以己及物”，“推己及物”，如何？’曰：‘在圣人都谓之仁，在学者只是忠恕而已。“己欲立而立人，己欲达而达人”，则是圣人之仁；“能近取譬”，便是学者之恕。一个是天然底道理，一个是人为底道理。曾子以天然底难说，只得把人为底说与他，教他自此做得到尽处，便是天然底。所以如此说者，要使当时问者晓得。譬如将做底花去比生成底花，自有优劣。要之，这一项说天命，一项说圣人，一项说学者，其至只是一个道理也。欲为逐一字说，如何是圣人底，如何是学者底，一向训解未免有牴牾。学者须是自体认始得。’或曰：‘然则“忠恕”字如何看？’曰：‘如此等字，难为一一分说，且去子细看得此样四五个字透彻，看他落在何界分，将轻重参较，久久自见。今只说与，终不济事。且如看地盘一般，识得甲庚丙壬戊子逐字捱将去，永不差误。’久之，又曰：‘要好时，将此样十数个字排在面前，前贤所说，逐一细看，教心通意会，便有所得也。’”赐录云：“问忠恕。曰：‘解此处大段用力，一个是天然底，一个是人为底。譬如假花来形容生花一般，为是生花难说，故把假花形容，引他意思出来。然此段说天命，一项说圣人，一项说学者。要之，只是一个道理。’”

叔器问圣人之忠恕与学者之忠恕。曰：“这不是说一贯便是忠恕，忠恕自是那一贯底注脚。只是曾子怕人晓那一贯不得，后将这言语来形容，不是说圣人是忠恕。今若晓得一贯，便晓得忠恕；晓得忠恕，便晓得一贯。今且说那浑全道理便是忠，那随事逐物串敛来底便是恕。今若要做那忠恕去凑成圣人忠恕，做那忠恕去凑成一贯，皆不是。某分明说，此只是曾子借此以推明之。”义刚。

“而今不是一本处难认，是万殊处难认，如何就万殊上见得皆有恰好处。”又云：“到这里只见得一本万殊，不见其他。”卓。

“中心为忠，如心为恕”，此语见《周礼疏》。铢。

问“如心为恕”。曰：“如此也比自家心推将去。仁之与恕，只争些子。自然底是仁，比而推之便是恕。”道夫。

蜚卿问：“‘恕’字，古人所说有不同处。如‘己所不欲，勿施于人’，便与《大学》之‘絜矩’，程子所谓‘推己’，都相似。如程子所引‘乾道变化，各正性命’，及《大学》中说‘有诸己而后求诸人’，却兼通不得，如何？”曰：“也只是一般。但对副处别，子细看便可见。今人只是不曾子细看。某当初似此类，都逐项写出，一字对一字看。少间纸上底通，心中底亦脱然。且如‘乾道变化，各正性命’，各正性命底，便如乾道变化底，所以为恕。”直卿问：“程子言‘如心为恕’，如心之义如何？”曰：“万物之心，便如天地之心；天下之心，便如圣人之心。天地之生万物，一个物里面便有一个天地之心。圣人于天下，一个人里面便有一个圣人之心。圣人之心自然无所不到，此便是‘乾道变化，各正性命’，圣人之忠恕也。如‘己所不欲，勿施于人’，便是推己之心做到那物上，贤者之忠恕也。这事便是难。且如古人云：‘不废困穷，不虐无告’，自非大无道之君，孰肯废虐之者！然心力用不到那上，便是自家废虐之。须是圣人，方且会无一处不到。”又问：“‘以己及物，仁也；推己及物，恕也。’上句是圣人之恕，下句是贤者之恕否？”曰：“上个是圣人之恕，下个贤者之仁。圣人之恕，便是众人之仁；众人之仁，便是圣人之恕。”道夫。

问“以己”“推己”之辩。曰：“以己，是自然；推己，是着力。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是以己及人也。‘近取诸身’，譬之他人，自家欲立，知得人亦欲立，方去扶持他使立；自家欲达，知得人亦欲达，方去扶持他使达，是推己及人也。”淳。

胡问“以己及物”“以”字之义。曰：“‘以己及物’，是大贤以上圣人之事。圣人是因我这里有那意思，便去及人。如未饥，未见得天下之人饥；未寒，未见得天下之人寒。因我之饥寒，便见得天下之饥寒，自然恁地去及他，便是以己及物。如贤人以下，知得我既是要如此，想人亦要如此，而今不可不教他如此，三反五折，便是推己及物，只是争个自然与不自然。”义刚。

“以己及物”，是自然及物，己欲立，便立人；己欲达，便达人。推己及物，则是要逐一去推出。如我欲恁地，便去推与人也合恁地，方始有以及之。如吃饭相似，以己及物底，便是我要吃，自是教别人也吃，不待思量。推己及物底，便是我吃饭，思量道别人也合当吃，方始与人吃。义刚。

“以己及物，仁也，‘一以贯之’是也；推己及物，恕也，‘违道不远’是也”，盖是明道之说。第一句只是悬空说一句。“违道不远”，只粘着推己及物说。夔孙。

问：“程子谓：‘以己及物，仁也；推己及物，恕也，“违道不远”是也。’‘以己及物仁也’，与‘违道不远’不相关，莫只是以此分别仁、恕否？”曰：“自是不相关。只是以此形容仁、恕之定名。”子蒙。

问：“明道言：‘忠者天道，恕者人道。’何也？”曰：“忠是自然；恕随事应接，略假人为，所以有天人之辩。”壮祖。

“‘忠者天道，恕者人道’，此‘天’是与‘人’对之‘天’。若‘动以天也’之‘天’，即是理之自然。”又曰：“圣贤之言，夫子言‘一贯’，曾子言‘忠恕’，子思言‘小德川流，大德敦化’，张子言‘理一分殊’，只是一个。”卓。

问：“天道、人道，初非以优劣言。自其浑然一本言之，则谓之天道；自其与物接者言之，则谓之人道耳。”曰：“然。此与‘诚者天之道，诚之者人之道’，语意自不同。”闳祖。