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朱子语类卷第二十八 论语十 公冶长上（第2页）

或问：“‘吾斯之未能信’，《注》云：‘未有以真知其实然，而保其不叛也。’圣门弟子虽曰有所未至，然何至于叛道？”曰：“如此，则曾子临终更说‘战战兢兢，如履薄冰’做甚么？”或曰：“起居动作有少违背，便是叛道否？”曰：“然。”《集注》系旧本。僩。

杨丞问：“如何谓之大意？”曰：“规模小底，易自以为足。规模大，则功夫卒难了，所以自谓未能信。”璘。

问：“‘漆雕开已见大意’，如何？”曰：“大意便是本初处。若不见得大意，如何下手作工夫。若已见得大意，而不下手作工夫，亦不可。孔门如曾点、漆雕开皆已见大意。”某问：“开自谓未能信，孔子何为使之仕？”曰：“孔子见其可仕，故使之仕。它隐之于心，有未信处。”可学。

问“曾点、漆雕开已见大意”。曰：“漆雕开，想是灰头土面，朴实去做工夫，不求人知底人，虽见大意，也学未到。若曾皙，则只是见得，往往却不曾下工夫。”时举。

或问：“子说开意如何？”曰：“明道云：‘曾点、漆雕开已见大意。’又云：‘孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象。’看这语意是如何？看得此意，方识得圣人意。”贺孙。

王景仁问：“程子言‘曾点与漆雕开已见大意’，何也？”曰：“此当某问公，而公反以问某邪？此在公自参取。”既而曰：“所谓‘斯之未信’，斯者，非大意而何？但其文理密察，则二子或未之及。”又问：“大意竟是如何？”曰：“若推其极，只是‘惟皇上帝降衷于下民’。”壮祖。

或问“曾点、漆雕开已见大意”。曰：“曾记胡明仲说‘禹稷颜回同道’。其意谓禹稷是就事上做得成底，颜子见道，是做未成底，此亦相类。开是着实做事，已知得此理。点见识较高，但却着实处不如开。开却进未已，点恐不能进。”铢。

直卿问程子云云。曰：“开更密似点，点更规模大。开尤缜密。”道夫。

问：“漆雕开与曾点孰优劣？”曰：“旧看皆云曾点高。今看来，却是开着实，点颇动**。”可学。

问：“恐漆雕开见处未到曾点。”曰：“曾点见虽高，漆雕开却确实，观他‘吾斯之未能信’之语可见。”文蔚。

曾点开阔，漆雕开深稳。方子。

“曾点、漆雕开已见大意”。若论见处，开未必如点透彻；论做处，点又不如开着实。邵尧夫见得恁地，却又只管作弄去。儒用。

“曾点已见大意”，却做得有欠缺。漆雕开见得不如点透彻，而用工却密。点天资甚高，见得这物事透彻。如一个大屋，但见外面墙围周匝，里面间架却未见得，却又不肯做工夫。如邵康节见得恁地，只管作弄。又曰：“曾子父子却相反。曾子初间却都不见得，只从小处做去。及至一下见得大处时，他小处却都曾做了。”赐。

曾点见得甚高，却于工夫上有疏略处。漆雕开见处不如曾点，然有向进之意。曾点与曾参正相反。曾参却是积累做去，千条万绪，做到九分八厘，只有这些子未透。既闻夫子一贯之旨，则前日之千条万绪，皆有着落矣。“忠恕而已矣”，此是借学者之忠恕，以影出圣人自然之忠恕也。

上蔡言漆雕开“不安于小成”。是他先见大意了，方肯不安于小成。若不见大意，如何知得他不肯安于小成？若不见大意者，只安于小成耳。如人食藜藿与食刍豢，若未食刍豢，只知藜藿之美；既食刍豢，则藜藿不足食矣。贺孙。

道不行章

夫子浮海，假设之言，且如此说，非是必要去。所以谓子路勇，可以从行，便是未必要去。明作。

问：“子路资质刚毅，固是个负荷容受得底人。如何却有那‘闻之喜’及‘终身诵之’之事？”曰：“也只缘他好勇，故凡事粗率，不能深求细绎那道理，故有如事。”广。

孟武伯问子路仁乎章

仲由可使治赋，才也。“不知其仁”，以学言也。升卿。

孟武伯问三子仁乎，夫子但言三子才各有所长，若仁则不是易事。夫子虽不说三子无仁，但言“不知其仁”，则无在其中矣。仁是全体不息。所谓全体者，合下全具此心，更无一物之杂。不息，则未尝休息，置之无用处。全体似个桌子四脚，若三脚便是不全。不息，是常用也。或置之僻处，又被别人将去，便是息。此心具十分道理在，若只见得九分，亦不是全了。所以息者，是私欲间之。无一毫私欲，方是不息，乃三月不违以上地位。若违时，便是息。不善底心固是私，若一等闲思虑亦不得，须要照管得此心常在。明作。

问“孟武伯问三子之仁，而圣人皆不之许，但许其才”云云。曰：“大概是如此。”又问：“虽全体未是仁，苟于一事上能当理而无私心，亦可谓之一事之仁否？”曰：“不然。盖才说个‘仁’字，便用以全体言。若一事上能尽仁，便是他全体是仁了。若全体有亏，这一事上必不能尽仁。才说个‘仁’字，便包尽许多事，无不当理无私了。所以三子当不得这个‘仁’字，圣人只称其才。”僩。

问：“孔门之学，莫大于为仁。孟武伯见子路等皆孔门高第，故问之。孔子于三子者，皆许其才而不许其仁。”曰：“何故许其才不许其仁？”对曰：“三子之才，虽各能辨事，但未知做得来能无私心否？”曰：“然。圣人虽见得他有驳杂处，若是不就这里做工夫，便待做得事业来，终是粗率，非圣贤气象。若有些子偏驳，便不是全体。”南升。

林问子路不知其仁处。曰：“仁，譬如一盆油一般，无些子夹杂，方唤做油。一点水落在里面，便不纯是油了。浑然天理便是仁，有一毫私欲便不是仁了。子路之心，不是都不仁。‘仁，人心也’。有发见之时，但是不纯，故夫子以不知答之。”卓。

“不知其仁”。仁如白，不仁如黑。白，须是十分全白，方谓之白。才是一点墨点破，便不得白了。夔孙。

或问：“由求所以未仁，如何？”曰：“只为它功夫未到。”问：“何谓工夫？”先生不答。久之，乃曰：“圣门功夫，自有一条坦然路径。诸公每日理会何事？所谓功夫者，不过居敬穷理以修身也。由求只是这些功夫未到此田地，不若颜子，故夫子所以知其未仁。若能主敬以穷理，功夫到此，则德性常用，物欲不行，而仁流行矣。”铢。

子升问：“圣人称由也可使治赋，求也可使为宰。后来求乃为季氏聚敛，由不得其死。圣人容有不能尽知者。”曰：“大约也只称其材堪如此，未论到心德处。看‘不知其仁’之语，里面却煞有说话。”木之。

子谓子贡曰章

问：“‘回赐孰愈’一段，大率比较人物，亦必称量其斤两之相上下者。如子贡之在孔门，其德行盖在冉闵之下。然圣人却以之比较颜子，岂以其见识敏悟，虽所行不逮，而所见亦可几及与？”曰：“然。圣人之道，大段用敏悟。晓得时，方担荷得去。如子贡虽所行未实，然他却极是晓得，所以孔子爱与他说话。缘他晓得，故可以担荷得去。虽所行有未实，使其见处更长一格，则所行自然又进一步。圣门自曾颜而下，便须逊子贡。如冉、闵非无德行，然终是晓不甚得，担荷圣人之道不去。所以孔子爱呼子贡而与之语，意盖如此。”僩。

居父问：“回也‘闻一知十’，‘即始见终’，是如何？”曰：“知十，亦不是闻一件定知得十件，但言知得多，知得周遍。”又问：“圣人生知，其与颜子不同处，是何如？”曰：“圣人固生知，终不成更不用理会。但圣人较之颜子又知得多。今且未要说圣人，且只就自家地位看。今只就这一件事闻得，且未能理会得恰好处，况于其他！”贺孙。《集注》。

胡问：“回‘闻一知十’，是‘明睿所照’，若孔子则如何？”曰：“孔子又在明睿上去，耳顺心通，无所限际。古者论圣人，都说聪明，如尧‘聪明文思’，‘惟天生聪明时乂’，‘亶聪明作元后’，‘聪明睿知足以有临也’。圣人直是聪明！”淳。