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朱子语类卷第二十九 论语十一 公冶长下（第1页）

朱子语类卷第二十九论语十一公冶长下

子路有闻章

子贡问曰孔文子章

问：“孔文子，孔姞之事如此不好，便‘敏而好学，不耻下问’，济得甚事！而圣人取之，何也？”曰：“古人谥法甚宽，所谓‘节以一惠’，言只有一善亦取之。节者，节略而取其一善也。孔文子固是不好，只节此一惠，则敏学下问，亦是它好处。”铢。

问孔文子之谥。曰：“古人有善虽多，而举一以为谥。如有十事皆善，只举一善可以包之。如九事不善，只有一善，则亦可以一善为谥。皆无一善，而后名之曰‘幽’、‘厉’。凡二字谥，非礼也。如‘贞惠文子’，‘睿圣武公’，皆是饶两字了。周末王亦有二字谥。”淳。

问：“‘勤学好问为文’，谥之以‘文’，莫是见其躬行之实不足否？”曰：“不要恁地说。不成文王便是不能武，武王便是不能文！‘谥以尊名，节以一惠’，如有十事不善，云云，同淳录。至。名之曰‘幽’、‘厉’。它而今是能勤学好问，便谥之以‘文’，如何见得它躬行之不足？那不好底自是不好，而今既谥之以‘文’，便见得它有这一长，如何便说道是将这一字来贬它！”又问：“孙宣公力言双字谥之非，不知双字谥起于何时。”曰：“‘谥以尊名，节以一惠’，便是只以一字谥为惠。而今若加二字，或四字，皆是分外有了。若如文王之德如此，却将几个字谥方尽！如双字谥，自周已是如此了，如威烈王、慎靓王，皆是。”义刚。

“孔文子何以谓之文也”？此一段专论谥，故注云：“非经天纬地之‘文’也。”周礼，谥只有二十八字。如“文”字，文王谥曰“文”，周公亦谥为“文”，今孔文子亦谥为“文”，不成说孔文子与文王一般。盖人有善多者，则摘其尤一事为谥。亦有只有一善，则取一善为谥，而隐其他恶者，如孔文子事是也。僩。

吉甫问“经天纬地之‘文’”。曰：“经天纬地，是有文理。一横一直皆有文理，故谓之‘文’。孔文子之文是其小者。如本朝杨文公之属，亦谓之‘文’。”盖卿。

问“经天纬地曰‘文’”。曰：“经是直底，纬是横底。理会得天下事横者直者各当其处，皆有条理分晓，便是经天纬地。其次如文辞之类，亦谓之‘文’，但是文之小者耳。”直卿云：“伊川谓‘伦理明顺曰“文”’，此言甚好。”佐。

问：“文如何经天纬地？”曰：“如织布绢，经是直底，纬是横底。”或问：“文之大者，莫是唐虞成周之文？”曰：“‘裁成天地之道，辅相天地之宜’，此便是经天纬地之文。”问：“文只是发见于外者为文？”曰：“处事有文理，是处是文。”节。

因论孔文子，曰：“圣人宽肠大度，所以责人也宽。”焘。

问：“‘孔文子敏而好学’，与颜子之好学，如何？”曰：“文子与颜子所以不同者，自是颜子所好之学不同，不干‘以能问于不能’事。使文子‘以能问于不能’，亦只是文子之学。”伯羽。

子谓子产章

问：“子产温良慈恺，莫短于才否？”曰：“孔子称子产‘有君子之道四’，安得谓短于才？子产政事尽做得好，不专爱人。做得不是，他须以法治之。孟子所言‘惠而不知为政’者，偶一事如此耳。”僩。

问：“‘使民也义’，是教民以义？”先生应。节。

问：“‘其使民也义’，如‘都鄙有章，上下有服，田有沟洫，庐井有伍’之类。谓为之裁处得是当，使之得其定分也。”曰：“‘义’字说得未是。‘义’字有刚断之意。其养民则惠，使民则义。‘惠’字与‘义’字相反，便见得子产之政不专在于宽。就‘都鄙有章’处，看得见‘义’字在子产上，不在民上。”南升。

吉甫问“都鄙有章，上下有服”。曰：“有章，是有章程条法；有服，是贵贱衣冠各有制度。郑国人谓‘取我田畴而伍之，取我衣冠而褚之’，是子产为国时，衣服有定制，不敢着底，皆收之囊中，故曰‘取而褚之’。”至。盖卿录云：“有章，是都鄙各有规矩；有服，是衣冠服用皆有等级高卑。”

臧文仲居蔡章

“山节藻棁”，为藏龟之室，以渎鬼神，便是不知。古人卜筮之事固有之，但一向靠那上去，便是无意智了。如祀爰居，是见一鸟飞来，便去祀他，岂是有意智！看他三不知，皆是渎鬼神之事。山节藻棁不是僭，若是僭时，孔子当谓之不仁。臧文仲在当时既没，其言立，人皆说是非常底人，孔子直是见他不是处。此篇最好看，便见得圣人“微显阐幽”处。南升。时举录见下。

文振问“臧文仲”“季文子”“令尹子文”“陈文子”数段。曰：“此数段是圣人‘微显阐幽’处。惟其似是而非，故圣人便分明说出来，要人理会得。如臧文仲，人皆以为知，圣人便说道它既惑于鬼神，安得为知！盖卜筮之事，圣人固欲使民信之。然藏蓍龟之地，须自有个合当底去处。今文仲乃为山节藻棁以藏之，须是它心一向倒在卜筮上了，如何得为知！古说多道它僭。某以为若是僭，则不止谓之不知，便是不仁了。圣人今只说他不知，便是只主不知而言也。”时举。

问：“居蔡之说，如《集注》之云，则是藏龟初未为失，而山节藻棁亦未为僭。臧文仲所以不得为知者，特以其惑于鬼神，而作此室以藏龟尔。”曰：“山节藻棁，恐只是华饰，不见得其制度如何。如夫子只讥其不知，便未是僭，所谓‘作虚器’而已。‘大夫不藏龟’，礼家乃因此立说。”必大。

臧文仲无大段善可称。但他不好处，如《论语》中言居蔡之事；左氏言“不仁不知者三”，却占头项多了。然他是个会说道理底人，如教行父事君之礼；如宋大水，鲁遣使归言宋君之意，臧曰：“宋其兴乎！禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”皆是他会说。焘。

子张问曰令尹子文章

或问：“令尹子文之忠，若其果无私意，出于至诚恻怛，便可谓之仁否？”曰：“固是。然不消泥他事上说，须看他三仕三已，还是当否。以旧政告新令尹，又须看他告得是否。只缘他大体既不是了，故其小节有不足取。如管仲之三归、反玷，圣人却与其仁之功者，以其立义正也。故管仲是天下之大义，子文是一人之私行耳。譬如仗节死义之人，视坐亡而立化者虽未必如他之修然，然大义却是。彼虽去得好，却不足取也。”时举。

三仕三已所以不得为仁，盖不知其事是如何：三仕之中，是有无合当仕否？三已之中，又不知有无合当已否？明作。

黄先之问“子文”“文子”二节。曰：“今人有些小利害，便至于头红面赤；子文却三仕三已，略无喜愠。有些小所长，便不肯轻以告人，而子文乃尽以旧政告之新尹。此岂是容易底事！其地位亦甚高矣。今人有一毫系累，便脱洒不得，而文子有马十乘，乃弃之如敝屣然。此亦岂是易事！常人岂能做得。后人因孔子不许他以仁，便以二子之事为未足道，此却不可。须当思二子所为如此高绝，而圣人不许之以仁者，因如何未足以尽仁。就此处子细看，便见得二子不可易及，而仁之体段实是如何，切不可容易看也。”时举。

履之说子文、文子。曰：“公推求得二子太苛刻，不消如此。某注中亦说得甚平，不曾如公之说。圣人之语本自浑然，不当如此搜索他后手。今若有个人能三仕三已无喜愠，也是个甚么样人！这个强不得，若强得一番无喜愠，第二番定是动了。又如有马十乘，也自是个巨室有力量人家，谁肯弃而违之！文子却脱然掉了去，也自是个好人，更有多少人弃舍去不得底，所以圣人亦许其忠与清，只说‘未知，焉得仁’！圣人之语，本自浑然，不当如此苛刻搜人过恶，兼也未消论到他后来在。”僩。焘录别出。

或问“令尹子文”一章。曰：“如子文之三仕三已而无喜愠，已是难了，不可说他只无喜愠之色，有喜愠之心。若有喜愠之心，只做得一番过，如何故得两三番过。旧令尹之政必告新令尹，亦不可说他所告是私意，只说未知所告者何事。陈文子有马十乘，亦是大家，他能弃而去之，亦是大段放得下了。亦不可说他是避利害，如此割舍。且当时有万千弃舍不得不去底，如公之论，都侵过说，太苛刻了。圣人是平说，本自浑然，不当如此搜索他后手。”焘。

问：“令尹子文之事，《集注》言：‘未知皆出于天理而无人欲之私，故圣人但以忠许之。’窃详子文告新令尹一节，若言徒知有君而不知有天子，徒知有国而不知有天下，推之固见其不皆出于天理也。至于三仕无喜，三已无愠，分明全无私欲。先生何以识破他有私处？”曰：“也不曾便识破。但是夫子既不许之以仁，必是三仕三已之间，犹或有未善也。”壮祖。《集注》。

问：“先生谓‘当理而无私心则仁矣’，先言当理而后言无私心者，莫只是指其事而言之欤？”曰：“然。”广。

或问：“子文、文子未得为仁，如何？”曰：“仁者‘当理而无私心’，二子各得其一。盖子文之无喜愠，是其心固无私，而于事则未尽善；文子洁身去乱，其事善矣，然未能保其心之无私也。仁须表里心事一一中理，乃可言。圣人辞不迫切，只言未知如何而得仁，则二子之未仁自可见。”铢。此说可疑。

问：“《集注》论忠、清，与本文意似不同。”曰：“二子忠、清而未尽当理，故止可谓之忠、清，而未得为仁，此是就其事上着实研究出来。若不如此，即不知忠、清与仁有何分别。此须做个题目入思议始得，未易如此草草说过。”赐。

问：“子文之忠，文子之清，圣人只是就其一节可取。如仁，却是全体，所以不许他。”曰：“也恁地说不得。如‘三仁’，圣人也只是就他一节上说。毕竟一事做得是时，自可以见其全体。古人谓观凤一羽，足以知其五色之备。如三子之事皆不可见，圣人当时许之，必是有以见得他透彻。若二子之事，今皆可考，其病败亦可见。以表证里，则其里也可知矣。”焘。