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朱子语类卷第四十二 论语二十四 颜渊篇下（第3页）

问：“惜乎！夫子之说，君子也。古注只作一句说，先生作两句说，如何？”曰：“若作一句说，则‘惜乎’二字无着落。”广。

问：“‘文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。’如何以文观人？”曰：“无世间许多礼法，如何辨得君子小人？如老、庄之徒，绝灭礼法，则都打个没理会去。但子贡之言似少差别耳，如孔子说‘礼与其奢也宁俭’，‘与其不逊也宁固’，便说得好。”雉。

棘子成全说质，固未尽善；子贡全说文以矫子成，又错。若虎皮、羊皮，虽除了毛，毕竟自别，事体不同。使一个君子与一个屠贩之人相对坐，并不以文见，毕竟两人好恶自别。大率固不可无文，亦当以质为本，如“宁俭、宁戚”之意。明作。

哀公问于有若章

问“盍彻乎”。曰：“彻，是八家皆通出力合作九百亩田，收则计亩均收，公取其一；如助，则八家各耕百亩，同出力共耕公田，此助、彻之别也。”焘。

问“百姓足，君孰与不足”。曰：“‘未有府库财非其财者也。’百姓既足，不成坐视其君不足，亦无此理。盖‘有人斯有土，有土斯有财’。若百姓不足，君虽厚敛，亦不济事。”雉。

或问有若对哀公“盍彻乎”之说云云。曰：“今之州郡，尽是于正法之外，非泛诛取。且如州郡倍契一项钱，此是何名色！然而州县无这个，便做不行。当初经、总制钱，本是朝廷去赖取百姓底，州郡又去瞒经、总制钱，都不成模样！然不如此，又便做不行。”或曰：“今州郡有三项请受，最可畏：宗室、归正、添差使臣也。”曰：“然。归正人今却渐少，宗室则日盛，可畏。小使臣犹不见得，更有那班里换受底大使臣，这个最可畏，每人一月自用四五百千结裹它！”僩。

子张问崇德辨惑章

问“主忠信，徙义”。曰：“‘主忠信’者，每事须要得忠信。且如一句话不忠信，便是当得没这事了。‘主’字须重看。唤做‘主’，是要将这个做主。‘徙义’，是自家一事未合义，迁徙去那义上；见得又未甚合义，须更徙去，令都合义。‘主忠信’，且先有本领了，方‘徙义’，恁他便德会崇。若不先‘主忠信’，即空了，徙去甚处？如何会崇！‘主忠信’而不‘徙义’，却又固执。”植。

“主忠信”是札脚处，“徙义”是进步处。渐渐进去，则德自崇矣。方子。

问：“易只言‘忠信所以进德’，而孔子答子张崇德之问，又及于‘徙义’者，是使学者于所存、所行处两下都做工夫否？”曰：“忠信是个基本，‘徙义’又是进处。无基本，徙进不得；有基本矣，不‘徙义’，亦无缘得进。”广。

问：“子张问‘崇德、辨惑’，孔子既答之矣，末又引‘我行其野’之诗以结之。‘诚不以富，亦只以异。’伊川言：‘此二句当冠之“齐景公有马千驷”之上，后之传者因齐景公问政而误之耳。’至范氏则以为人之成德不以富，亦只以行异于野人而已。此二说如何？”曰：“如范氏说，则是牵合。如伊川说，则是以‘富’言‘千驷’，‘异’言夷、齐也。今只得如此说。”谟。

齐景公问政章

问：“齐景公问政，孔子告以‘君君，臣臣，父父，子子’。然当时陈氏厚施于国，根株盘据如此。政使孔子为政，而欲正其君臣父子，当于何处下手？”曰：“此便是难。据晏子之说，则曰：‘惟礼可以已其乱。’然当时举国之人皆欲得陈氏之所谋成，岂晏子之所谓礼者可得而已之！然此岂一朝一夕之故？盖其失在初，履霜而至坚冰，亦末如之何也已。如孔子相鲁，欲堕三家，至成则为孟氏所觉，遂不可堕。要之，三家孟氏最弱，季叔为强。强者堕之，而弱者反不可堕者，强者不觉，而弱者觉之故也。”问：“成既不可堕，夫子如何别无处置了便休？”曰：“不久夫子亦去鲁矣。若使圣人久为之，亦须别有个道理。”广。

问：“‘齐景公问政’与‘待孔子’二章，想是一时说话。观此两段，见得景公是个年老志衰，苟且度日，不复有远虑底人。”曰：“景公平日自是个无能为底人，不待老也。”广。

子路无宿诺章

问“子路无宿诺”。曰：“子路许了人，便与人去做这事。不似今人许了人，却掉放一壁不管。”雉。

子张问政章

亚夫问“居之无倦，行之以忠”。曰：“‘居之无倦’，在心上说；‘行之以忠’，在事上说。‘居之无倦’者，便是要此心长在做主，不可放倒，便事事都应得去。‘行之以忠’者，是事事要着实。故某《集注》云：‘以忠则表里如一。’谓里要如此，便外面也如此，事事靠实去做也。”时举。

问“居之无倦，行之以忠”。曰：“若是有头无尾底人，便是忠也不久，所以孔子先将个无倦逼截它。”贺孙。

问“居之无倦，行之以忠”。曰：“所居，是自己事，要终始如一。‘行之以忠’，是对人言之，谓应接时恐有不诚处。”必大。

子张是个有锐气底人。它作事初头乘些锐气去做，少间做到下梢，多无杀合，故告以“居之无倦”。又且不朴实，故告之以“行之以忠”，欲其尽心力也。焘。

亚夫问：“‘居，谓存诸心；无倦，谓始终如一。行，谓施诸事；以忠，谓表里如一。’此固分明。然行固是行其所居，但不知居是居个甚物事？”曰：“常常恁地提省在这里，若有顷刻放倒，便不得。”贺孙。

君子成人之美章

季康子患盗章

问：“杨氏谓：‘欲民之不为盗，在不欲而已。’横渠谓：‘欲生于不足，则民盗。能使无欲，则民自不为盗。假设以子不欲之物，赏子使窃，子必不窃。故为政在乎足民，使无所欲而已。’如横渠之说，则是孔子当面以季康子比盗矣。孔子于季康子虽不纯于为臣，要之孔子必不面斥之如此。圣人气象，恐不若是。如杨氏所说，只是责季康子之贪，然气象和平，不如此之峻厉。今欲且从杨说，如何？”曰：“善。”谟。

季康子问政章

或问“子为政，焉用杀”。曰：“尹氏谓：‘杀之为言，岂为人上之语哉！’此语固好。然圣人只说‘焉用杀’三字，自是不用解了。盖上之人为政欲善，则民皆善，自是何用杀。圣人之言浑成如此。”时举。

子张问士章

问“何如斯可谓之达”。曰：“行得无窒碍谓之‘达’。‘在家必达，在邦必达’，事君则得乎君，治民则得乎民，事亲则孝，事长则弟，无所不达。”植录云：“如事亲则得乎亲，事君则得乎君之类。”又曰：“‘色取仁而行违，居之不疑’，正是指子张病痛处。”谦之。

周问闻、达之别。曰：“达，是退一步底；闻，是近前一步做底。退一步底卑逊笃实，不求人知，一旦工夫至到，却自然会达。闻是近前一步做，惟恐人不知，故矜张夸大，一时若可喜，其实无足取者。”雉。