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朱子语类卷第四十三 论语二十五 子路篇（第2页）

子谓卫公子荆章

问：“‘公子荆善居室’，也无甚高处，圣人称善，何也？”曰：“公子荆所为正合道理恰好处。常人为屋室，不是极其华丽，则墙崩壁倒，全不理会。子荆自合而完，完而美，循循有序，而又皆曰苟而已，初不以此累其心。在圣人德盛，此等事皆能化了，不足言。在公子荆能如此，故圣人称之。”谦之。时举录小异。

问：“卫公子荆，夫子止称其居室之善，如何？”曰：“此亦姑举其一事之善而称之，又安知其他无所长乎？”必大。

子适卫章

宜久说‘子适卫’一章。先生因言：“古者教人有礼乐，动容周旋，皆要合他节奏，使性急底要快也不得，性宽底要慢也不得，所以养得人情性。如今教人既无礼乐，只得把两册文字教他读。然而今未论人会学，吃紧自无人会教。所以明道欲得招致天下名儒，使讲明教人之方，选其德行最高者，留以为大学师，却以次分布天下，令教学者。须是如此，然后学校方成次第也。”时举。

衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教，则又近于禽兽，故既富而教之。焘。

苟有用我章

立之说‘苟有用我者’一章。曰：“圣人为政，一年之间，想见以前不好底事都革得尽。到三年，便财足兵强，教行民服。”时举。

“如有用我者，（期）月而已可也。”圣人做时，须一切将许多不好底撤换了，方做自家底。所以伊川云，纪纲布置，必三年方可有成也。贺孙。

善人为邦章

安卿问：“《集注》云：‘民化于善，可以不用刑杀。’恐善人只是使风俗醇朴。若化于善，恐是圣君之事？”曰：“大概论功效是如此。其深浅在人，不必恁地粘皮着骨去说。不成说圣人便得如此，善人便不得如此！不必恁地分别。善人是他做百年工夫，积累到此，自是能使人兴善，人自是不陷于刑辟。如文景恁地，后来海内富庶，岂不是‘胜残去杀’。如汉循吏，许多人才循良，也便有效。如陈太丘、卓茂、鲁恭只是县令，也能如此。不成说你便不是圣人，如何做得这个！只看他功效处，又何必较量道圣人之效是如此，善人之效是如彼？圣人比善人自是不同。且如‘绥之斯来，动之斯和’；‘杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之’，善人定是未能到这田地。但是有这般见识，有这般心胸，积累做将去，亦须有效。且如而今宽刑薄赋，民亦自能兴起而不陷于刑。圣人论功效亦是大概如此。只思量他所以致此效处如何便了，何必较他优劣。便理会得，也无甚切己处。”义刚。

问：“‘善人为邦百年’，又‘教民七年’，又‘必世后仁’，与‘（期）可也，三年有成’之义，如何？”曰：“此须有圣人作用，方得如此。今大概亦自可见。惟明道《文集》中一策答得甚详，与今人答策专是谩策题者甚别。试读之，可见。”去伪。

如有王者章

或问：“‘三年有成’，‘必世后仁’，迟速不同，何也？”曰：“伊川曰：‘三年，谓法度纪纲有成而化行也。’渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于骨髓，天下变化，风移俗易，民归于仁，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”又曰：“自一身之仁而言之，这个道理浸灌透彻；自天下言之，举一世之仁，皆是这个道理浸灌透彻。”植。

苟正其身章

问：“范氏以先正其身，为王者以德行仁之事；不能正其身而正人，为以力假仁之事。”曰：“王者霸者，只是指王霸之道。范氏之说，缓而不切。”必大。

定公问一言兴邦章

圣人说话，无不子细，磨稜合缝，盛水不漏。如说“以德报怨”，如说“一言兴邦”。其他人便只说“予无乐乎为君，惟其言而莫予违也”，便可以丧邦，只此一句便了。圣人则须是恁地子细说，方休。如孟子说得便粗，如“今之乐犹古之乐”，大王、公刘好色好货之类。故横渠说：“孟子比圣人自是粗。颜子所以未到圣人，亦只是心尚粗。”义刚。

叶公问政章

曾问：“‘近者悦，远者来。’夫子答叶公之问政者，专言其效，与答季康子、子夏等不同，如何？”曰：“此须有施为之次第。叶公老成，必能晓解也。”人杰。

近者悦而远者来，则大小强弱，非所论矣。焘。

樊迟问仁章

孔门教人，多以数语能使人自存其心。如“居处恭”，才恭，则心不放也。如此之类。

亚夫问：“如何‘虽之夷狄不可弃’？”曰：“‘道不可须臾离，可离非道。’须是无间断方得。若有间断，此心便死了。在中国是这个道理，在夷狄也只是这个道理。”子善云：“若‘居处恭，执事敬，与人忠’时，私心更无着处。”曰：“若无私心，当体便是道理。”南升。

或问：“‘樊迟问仁’一段，圣人以是告之，不知樊迟果能尽此否？”曰：“此段须反求诸己，方有工夫。若去樊迟身上讨，则与我不相干矣。必当思之曰，居处恭乎？执事敬乎？与人忠乎？不必求诸樊迟能尽此与否也。又须思‘居处恭’时如何，不恭时如何；‘执事敬’时如何，不敬时如何；‘与人忠’时如何，不忠时如何，方知须用恭敬与忠也。今人处于中国，饱食煖衣，未至于夷狄，犹且与之相忘，而不知其不可弃，而况之夷狄，临之以白刃，而能不自弃者乎！”履孙。

大凡读书，须是要自家日用躬行处着力，方可。且如“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也”；与那“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉”！此二事须是日日粘放心头，不可有些亏欠处。此最是为人日下急切处，切宜体之！椿。

亚夫问“居处恭，执事敬”一章。曰：“这个道理，须要到处皆在，使生意无少间断，方好。譬之木然，一枝一叶，无非生意。才有一毫间断，便枝叶有不茂处。”时举云：“看来此三句，动静出处，待人接物，无所不该，便私意自无容处。”因兼“仲弓问仁”一章说曰：“大抵学问只要得个门户子入。若入得门了，便只要理会个仁。其初入底门户，不必只说道如何如何。若才得个门户子入，须便要入去。若只在外面说道如何，也不济事。”时举。

或问：“胡氏谓：‘樊迟问仁者三：此最先，“先难”次之，“爱人”其最后乎！’何以知其然？”曰：“虽无明证，看得来是如此。若未尝告之以恭敬忠之说，则所谓‘先难’者，将从何下手？至于‘爱人’，则又以发于外者言之矣。”广。

子贡问士章

问：“‘行己有耻，使于四方，不辱君命’，两句似不连缀。恐是‘行己有耻’，则足以成其身；推是心以及职分，则‘不辱君命’，又可以成其职分之所当为。”曰：“‘行己有耻’，则不辱其身；‘使于四方’，能尽其职，则‘不辱君命’。”广。