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朱子语类卷第四十七 论语二十九 阳货篇（第2页）

子谓伯鱼章

问“为《周南》《召南》”。曰：“‘为’字，如‘固哉高叟之为《诗》’之‘为’，只是谓讲论尔。横渠所谓‘近试令家人为《周南》《召南》之事’，不知其如何地为。”必大。

亚夫问“不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立”。曰：“不知所以修身齐家，则不待出门，便已动不得了。所以谓之‘正墙面’者，谓其至近之地亦行不得故也。”时举。

问“正墙面而立”。曰：“修身齐家，自家最近底事，不待出门，便有这事。去这个上理会不得，便似那当墙立时，眼既无所见，要动也行不去。”植。

问：“先生解‘正墙面而立’，曰：‘言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。’人若不知修身齐家，则自然推不去，是‘一步不可行’也。如何是‘一物无所见’？”曰：“自家一身一家，已自都理会不得，又况其远者乎！”问：“此可见知与行相须之义否？”曰：“然。”广。

明道谓：“《二南》，人伦之本，王化之基。苟不为之，‘其犹正墙面而立’。”是才出门，便不知，便错了。士毅。

色厉内荏章

问：“‘色厉而内荏’，何以比之‘穿窬’？”曰：“为他意只在要瞒人，故其心常怕人知，如做贼然。”大雅。

“不直心而私意如此，便是穿窬之类。”又云：“里面是如此，外面却不如此；外面恁地，里面却不恁地。”焘。

乡原德之贼章

李问“乡原德之贼”。曰：“最是孟子说得数句好，曰：‘生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’此是乡原本情。”雉。

或问：“乡原引《荀子》愿悫之说，何也？”曰：“乡原无甚见识。其所谓愿，亦未必真愿，乃卑陋而随俗之人耳。”

义刚云：“去冬请问乡原比老子如何，蒙赐教谓：‘老子害伦理，乡原却只是个无见识底人。’今春又问‘色取仁而行违’比乡原如何，蒙赐教谓：‘“色取仁而行违”底是大拍头挥人，乡原是不做声，不做气，做罪过底人。’深玩二说，微似不同。”先生笑云：“便是世间有这一般半间不界底人，无见识，不顾理之是非，一味谩人。看时也似是个好人，然背地里却乖，却做罪过。”义刚。

敬之问“乡原德之贼”。曰：“乡原者，为他做得好，使人皆称之，而不知其有无穷之祸。如五代冯道者，此真乡原也。本朝范质，人谓其好宰相，只是欠为世宗一死尔。如范质之徒，却最敬冯道辈，虽苏子由议论亦未免此。本朝忠义之风，却是自范文正公作成起来也。”时举。

问“乡原”一章。曰：“此章‘贼’字、‘弃’字，说得重而有力。盖乡原只知偷合苟容，似是而非，而人皆称之，故曰‘德之贼’。道听涂说者才听来便说了，更不能蓄。既不能有之于心，不能行之于身，是弃其德也，故曰‘德之弃’。”必大。

古者民有三疾章

问“古之矜也廉”。曰：“廉，是侧边廉隅。这侧是那分处。所谓廉者，为是分得那义利去处。譬如物之侧棱，两下分去。”植。

恶紫之夺朱章

问“紫之夺朱”。曰：“不但是易于惑人。盖不正底物事，自常易得胜那正底物事。且如以朱染紫，一染了便退不得，朱却不能变得紫也。紫本亦不是易惑人底，只为他力势大了，便易得胜。又如孔子云：‘恶莠之乱苗。’莠又安能惑人？但其力势易盛，故苗不能胜之耳。且一邦一家，力势也甚大。然被利口之人说一两句，便有倾覆之患，此岂不可畏哉！”时举。

紫近黑色，盖过了那朱。既为紫了，便做朱不得，便是夺了。元只是一个色做出来，紫是过则个。郑、《雅》也只是一个乐，《雅》较平淡，郑便过而为**哇。盖过了那《雅》，便是“乱《雅》”。植。

问：“范氏谓：‘天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多。’”曰：“此当以时运言之。譬如一日与人一生，能有几多好底时节！”广。

予欲无言章

问：“‘予欲无言’一章，恐是言有所不能尽，故欲无言否？”曰：“不是如此。只是不消得说，盖已都撒出来了。如‘四时行焉，百物生焉’，天又更说个甚底！若是言不能尽，便是有未尽处。圣人言处也尽，做处也尽，动容周旋无不尽。惟其无不尽，所以不消得说了。”寿。

先生问林择之：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，此三句何句较好？”对曰：“‘四时行，百物生’二句好。”先生因说：“择之看得是。只‘四时行，百物生’，所谓‘天何言哉’，已在其中矣。”德。

问尹氏之说。曰：“尹氏自说得不紧要了。又辨其不紧要话，愈更不紧要矣。”必大。

孺悲欲见孔子章

先生云：“南康一士人云：‘圣贤亦有不诚处，如取瑟而歌，出吊东郭之类。说诚不如只说中。”某应之曰：“诚而中，‘君子而时中’；不诚而中，‘小人之无忌惮’。”闳祖。

宰我问三年之丧章

问“钻燧改火”。直卿曰：“若不理会细碎，便无以尽精微之义。若一向细碎去，又无以致广大之理。”曰：“须是大细兼举。”淳。

亚夫问宰我问短丧处。曰：“此处圣人责之至严。植录云：“圣人寻常未尝轻许人以仁，亦未尝绝人以不仁。”所谓‘予之不仁’者，便谓他之良心已死了也。前辈多以他无隐于圣人而取之。盖无隐于圣人，固是他好处，然却不可以此而掩其不仁之罪也。”时举。

饱食终日章

问：“‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’心体本是运动不息。若顷刻间无所用之，则邪僻之念便生。圣人以为‘难矣哉’！言其至危而难安也。”曰：“心若有用，则心有所主。只看如今才读书，心便主于读书；才写字，心便主于写字。若是悠悠****，未有不入于邪僻。”贺孙。

君子尚勇乎章

君子亦有恶乎章

问：“‘恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’勇与果敢如何分？”曰：“勇是以气加人，故易至于无礼。果敢，是率然敢为。盖果敢而不窒，则所为之事必当于理。窒而不果敢，则于理虽不通，然亦未敢轻为。惟果敢而窒者，则不论是非而率然妄作，此圣人所以恶之也。”时举。