千米小说网

朱子语类卷第四十九 论语三十一 子张篇（第1页）

朱子语类卷第四十九论语三十一子张篇

执德不弘章

舜功问“执德不弘”。曰：“言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；见人之善，必不喜；人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。”问：“子张以为‘焉能为有，焉能为亡’，世间莫更有不好人？”曰：“渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃，不足倚靠耳。”通老云：“亦有人将此二句于道德上说。”曰：“不然。先儒说‘弘’字，多只说一偏。”可学。

“执德不弘”，弘是深潜玩味之意，不弘是着不得。明道云：“所贵者资。便儇皎厉兮，去道远而！”此说甚好。可学。

亚夫问：“如何是‘执德不弘’底样子？”曰：“子贡若只执‘贫而无谄，富而无骄’之德，而不闻夫子乐与好礼之说；子路若只执不耻缊袍之德，而不闻夫子‘何足以臧’之说，则其志皆未免止于此。盖义理无穷，心体无限。”贺孙。

信道笃。如何得他信得笃？须是你自去理会始得。而今人固有与他说，他信不笃者。须要你自信始得。僩。

魏才仲问“执德不弘，信道不笃”。曰：“此须着下两句。此两句似若相反。盖弘是广大之意，若‘信道不笃’，则容受太广后，随人走作，反不能守正理。信道笃而不弘，则是确信其一说，而或至于不通，故须着下两句。弘笃，犹言弘毅相似。”璘。

问：“‘执德不弘，信道不笃’一章，还合看得否？”曰：“各自是一个病。世固有自执其小善者，然不害其为信道之笃；亦有信道不笃，然却有兼取众善之意者，自不相害也。”时举。

问：“焉能为有，焉能为亡？”曰：“有此人亦不当去声。得是有，无此人亦不当得是无，言皆不足为轻重。”淳。

子夏之门人问交于子张章

泛交而不择，取祸之道。故子张之言泛交，亦未尝不择。盖初无拒人之心，但其间自有亲疏厚薄尔。和靖非以子张为不择也。镐。

虽小道必有可观章

小道不是异端，小道亦是道理，只是小。如农圃、医卜、百工之类，却有道理在。只一向上面求道理，便不通了。若异端，则是邪道，虽至近亦行不得。淳。

小道易行，易见效。汉文尚黄老。本朝李文靖便是以释氏之学致治。孔孟之道规模大，若有理会得者，其致治又当如何！广。

日知其所亡章

“知其所亡，无忘所能”，检校之意。方。

问：“日知其所亡，月无忘其所能。”曰：“‘知其所亡’，便是一日之间知得所未知；‘月无忘其所能’，便是长远后也记得在这里。而今学者，今日知得，过几日又忘了。若不真在此做工夫，如何会到一月后记得！”谦之。

周问：“‘月无忘其所能’，还是温故否？”曰：“此章与‘温故知新’意却不同。‘温故知新’是温故之中而得新底道理，此却是因新知而带得温故。”雉。

问：“‘月无忘其所能’，积累多，则如何温习？”曰：“也须渐渐温习。如‘得一善则拳拳服膺，而弗失之矣’；‘子路有闻，未之能行，惟恐有闻’，若是如此，则子路只做得一件事，颜子只着得一件事。”节问：“既恁地，却如何？”曰：“且思量。”节。

子夏学煞高，自曾子外说他。看他答问处，如“博学而笃志，切问而近思”，如“日知其所亡，月无忘其所能”等处可见。泳。

博学而笃志章

问：“‘博学而笃志，切问而近思’，何以言‘仁在其中’？”曰：“此四事只是为学功夫，未是为仁。必如夫子所以语颜、冉者，乃正言为仁耳。然人能‘博学而笃志，切问而近思’，则心不放逸，天理可存，故曰‘仁在其中’。”必大。节录云：“心存理得。”

元昭问：“‘博学而笃志，切问而近思’，何以言‘仁在其中’？”曰：“只是为学工夫，反求之己。必如‘克己复礼’，乃正言为仁。《论语》言‘在其中’，只是言其可至耳，明道云：‘学要鞭辟近里。’”可学。

杨至之问“博学笃志”章。曰：“明道常说：‘学只要鞭辟近里着己而已。’若能如此，便是心在，已有七八分仁了。”南升。

问：“‘博学而笃志，切问而近思’，如何谓之仁？”曰：“非是便为仁。大抵圣人说‘在其中矣’之辞，如‘禄在其中’，‘直在其中’意。言行寡尤悔，非所以干禄，而禄在其中；父子相为隐，非所以为直，而直在其中。‘博学而笃志，切问而近思’，虽非所以为仁，然学者用力于此，仁亦在其中矣。”去伪。

问：“如何‘切问近思’，则仁便在其中？”曰：“这有四事：博学，笃志，切问，近思。四者俱至，本止是讲学，未是如‘克己复礼’，然求仁而仁已在其中。凡《论语》言‘在其中’，皆是反说。如‘耕也’，则‘馁在其中’；耕非能馁也，然有旱干水溢，则馁在其中。‘学也，禄在其中’；学非干禄也，然学则禄在其中。‘父为子隐，子为父隐’，本非直也，而直已在其中。若此类，皆是反说。”骧。

问：“明道谓：‘学者须当思而得之，了此便是彻上彻下底道理。’莫便是先生所谓‘从事于此，则心不外驰，而所存自熟’之意？”曰：“然。于是四者中见得个仁底道理，便是彻上彻下道理也。”

问：“‘“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。了此便是彻上彻下道理’。此是深说也恁地，浅说也恁地否？”先生首肯，曰：“是。彻上彻下，只是这个道理，深说浅说都恁地。”淳。

蜚卿问：“伊川谓：‘近思，只是以类推去。’”曰：“程子说得‘推’字极好。”问：“比类，莫是比这一个意思推去否？”曰：“固是。如为子则当止于孝，为臣当止于忠，自此节节推去。然只一‘爱’字虽出于孝，毕竟千头万绪，皆当推去须得。”骧。

问：“‘以类而推’，是如何？”曰：“只是就近推将去。”曰：“如何是‘就近推去’？”曰：“且如十五志学，至四十不惑，学者尚可以意会。若自知命以上，则虽苦思力索，终摸索不着。纵然说得，亦只是臆度。除是自近而推，渐渐看将去，则自然见得矣。”广。

百工居肆章

问：“《集注》所引二说，云：‘二说相须，其义始备。’”曰：“前说盖谓居肆，方能做得事成；不居肆，则做事不成。君子学，便可以致其道；不学，则不能致其道。然而居肆亦有不能成其事，如闲坐打哄过日底。学亦有不能致其道，如学小道，与夫‘中道而废’之类。故后说云，居肆必须务成其事，学必须务致其道。是皆各说得一边，故必相须而其义始备也。”焘。

问：“‘百工居肆’，二说合如何看？”曰：“君子不学，固不足以致道，然亦有学而不知道者多矣。此二说要合为一，又不欲掩先辈之名，故姑载尹氏之本文。”雉。

大德不逾闲章

“大德不逾闲，小德出入可也”。大节是当，小节无不可者。若大节未是，小节何缘都是！谟。