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朱子语类卷第六十 孟子十 尽心上（第1页）

朱子语类卷第六十孟子十尽心上

尽其心者章

“尽其心者，知其性也。”“者”字不可不子细看。人能尽其心者，只为知其性，知性却在先。文蔚。

李问：“尽其心者，知其性也”。曰：“此句文势与‘得其民者，得其心也’相似。”雉。

或问：“尽心、知性”。曰：“性者，吾心之实理，若不知得尽，却尽个甚么？”

“尽其心者，知其性也。”所以能尽其心者，由先能知其性，知性则知天矣。知性知天，则能尽其心矣。不知性，不能以尽其心。“物格而后知至。”道夫。

尽其心者，由知其性也。先知得性之理，然后明得此心。知性犹物格，尽心犹知至。德明。

知性也，物格也；尽心者，知至也。“物”字对“性”字，“知”字对“心”字。节。

知性，然后能尽心。先知，然后能尽；未有先尽而后方能知者。盖先知得，然后见得尽。节。

王德修问：“尽心然后知性”。曰：“以某观之，性情与心固是一理，然命之以心，却似包着这性情在里面。故孟氏语意却似说尽其心者，以其知性故也。此意横渠得知，故说‘心统性情者也’，看得精。邵尧夫亦云：‘性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。’语极有理。”大雅云：“横渠言‘心御见闻，不弘于性’，则又是心小性大也。”曰：“‘御’字不可作‘止’字与‘当’字解，御有梏之意。云心梏于见闻，反不弘于性耳。”大雅。

问：“横渠谓：‘心能尽性，“人能弘道”也；性不知检其心，“非道弘人”也。’如《孟子》：‘尽其心者，知其性也。’先生谓：‘尽其心者，必其能知性者也。知性是物格之事，尽心是知至之事。’如何？”曰：“心与性只一般，知与尽不同。所谓知，便是心了。”问：“知是心之神明，似与四端所谓智不同？”曰：“此‘知’字义又大。然孔子多说仁、智，如‘元亨利贞’，元便是仁，贞便是智。四端，仁智最大。无贞，则元无起处；无智，则如何是仁？《易》曰：‘大明终始。’有终便有始。智之所以为大者，以其有知也。”广。

问：“先生所解‘尽其心者，知其性也’，正如云‘得其民者，得其心也’语意同。”先生曰：“固自分晓。寻此样子亦好。”“后见信州教授林德久未甚信此说，过欲因以其易晓者譬之，如欲尽其为教授者，必知其职业，乃能尽也。”先生云：“‘存其心’，恰如教授在此，方理会得每日职业。”过。

问：“尽心者知至也”。曰：“知得到时，必尽我这心去做。如事君必要极于忠，为子必要极于孝，不是备礼如此。既知得到这处，若于心有些子未尽处，便打不过，便不足。”贺孙。专论“尽心”。

问：“尽心，只是知得尽，未说及行否？”曰：“某初间亦把做只是知得尽，如《大学》‘知至’一般，未说及行。后来子细看，如《大学》‘诚意’字模样，是真个恁地尽。‘如恶恶臭，如好好色’，知至亦须兼诚意乃尽。如知得七分，自家去做，只着得五分心力，便是未尽。有时放缓，又不做了。如知得十分真切，自家须着过二十分心力实去恁地做，便是尽。‘尽其心者，知其性也。’知性，所以能尽心。”淳。此段句意恐未真。

“某前以《孟子》‘尽心’为如《大学》‘知至’，今思之，恐当作‘意诚’说。盖孟子当时特地说个‘尽心’，煞须用功。所谓尽心者，言心之所存，更无一毫不尽，好善便‘如好好色’，恶恶便‘如恶恶臭’，彻底如此，没些虚伪不实。”童云：“如所谓尽心力为之之‘尽’否？”曰：“然。”砥。

黄先之问：“尽心”。曰：“尽心，是竭尽此心。今人做事，那曾做得尽，只尽得四五分心，便道了。若是尽心，只是一心为之，更无偏旁底心。‘如恶恶臭，如好好色’，必定是如此。如云尽心力为之。”贺孙。

“尽心、知性、知天”，工夫在知性上。尽心只是诚意，知性却是穷理。心有未尽，便有空阙。如十分只尽得七分，便是空阙了二三分。须是‘如恶恶臭，如好好色’，孝便极其孝，仁便极其仁。性即理，理即天。我既知得此理，则所谓尽心者，自是不容已。如此说，却不重叠。既能尽心、知性，则胸中已是莹白净洁。却只要时时省察，恐有污坏，故终之以存养之事。谟。

尽心者，发必自慊，而无有外之心，即《大学》意诚之事也。道夫。

问：“尽心，莫是见得心体尽？或只是如尽性池录作“尽忠尽信”。之类否？”曰：“皆是。”明。

尽心以见言，尽性以养言。德明。

“尽心、尽性”之“尽”，不是做功夫之谓。盖言上面功夫已至，至此方尽得耳。《中庸》言“唯天下至诚为能尽其性”，《孟子》言“尽其心者知其性”是也。铢。

尽心，就见处说，见理无所不尽，如格物、致知之意。然心无限量，如何尽得？物有多少，亦如何穷得尽？但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。存心，却是就持守处说。端蒙。

说尽心，云：“这事理会得，那事又理会不得；理会得东边，又不理会得西边。只是从来不曾尽这心，但临事恁地胡乱挨将去。此心本来无有些子不备，无有些子不该。须是尽识得许多道理，无些子窒碍，方是尽心。如今人人有个心，只是不曾使得他尽，只恁地苟简卤莽，便道是了。”贺孙。

问：“季通说‘尽心’，谓‘圣人此心才见得尽，则所行无有不尽。故程子曰：“圣人无俟于力行。”’”曰：“固是圣人有这般所在。然所以为圣人，也只说‘好问，默而识之；好古，敏以求之’；那曾说知了便了！”又曰：“尽心如明镜，无些子蔽翳。只看镜子若有些少照不见处，便是本身有些尘污。如今人做事，有些子鹘突窒碍，便只是自家见不尽。此心本来虚灵，万理具备，事事物物皆所当知。今人多是气质偏了，又为物欲所蔽，故昏而不能尽知，圣贤所以贵于穷理。”又曰：“万理虽具于吾心，还使教他知，始得。今人有个心在这里，只是不曾使他去知许多道理。少间遇事做得一边，又不知那一边；见得东，遗却西。少间只成私意，皆不能尽道理。尽得此心者，洞然光明，事事物物无有不合道理。”又曰：“学问之所以传不传者，亦是能尽心与不能尽心。”问：“若曾子易箦之事，此时若不能正，也只是不尽得心。”曰：“然。曾子既见得道理，自然便改了。若不便改了，这心下便阙了些。当时季孙之赐，曾子如何失点检去上睡？是不是了。童子既说起，须着改始得。若不说，不及改也不妨；才说，便着改。”贺孙。

问：“程子解‘尽心、知性’处云：‘心无体，以性为体。’如何？”曰：“心是虚底物，性是里面穰肚馅草。性之理包在心内，到发时，却是性底出来。性，不是有一个物事在里面唤做性，只是理所当然者便是性，只是人合当如此做底便是性。惟是孟子‘恻隐之心，仁之端也’这四句，也有性，也有心，也有情，与横渠‘心统性情’一语，好看。”震。

尽心，谓事物之理皆知之而无不尽；知性，谓知君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友各循其理；知天，则知此理之自然。人杰。

尽心，如何尽得？不可尽者心之事，可尽者心之理。理既尽之后，谓如一物初不曾识，来到面前，便识得此物，尽吾心之理。尽心之理，便是“知性，知天”。去伪。末二句恐误。

黄敬之问：“尽心、知性”。曰：“性是吾心之实理，若不知得，却尽个甚么？”又问“知其性则知天矣”。曰：倪录云：“知天是知源头来处。”“性，以赋于我之分而言；天，以公共道理倪录作“公共之本原”。

而言。天便脱模是一个大底人，人便是一个小底天。吾之仁义礼智，即天之元亨利贞。凡吾之所有者，皆自彼而来也。故知吾性，则自然知天矣。”倪录此下云：“又问‘存心养性’。曰：‘存得父子之心尽，方养得仁之性；存得君臣之心尽，方养得义之性。’”时举。

因看程子《语录》“心小性大，心不弘于性，滞于知思”说，及上蔡云“心有止”说，遂云：“心有何穷尽？只得此本然之体，推而应事接物皆是。故于此知性之无所不有，知天亦以此。因省李先生云：‘尽心者，如孟子见齐王问乐，则便对云云；言货色，则便对云云，每遇一事，便有以处置将去，此是尽心。’旧时之不晓，盖此乃尽心之效如此，得此本然之心，则皆推得去无穷也。如‘见牛未见羊’说，苟见羊，则亦便是此心矣。”方。

“尽心、知性、知天”，此是致知；“存心、养性、事天”，此是力行。泳。尽知存养。

“尽心、知性”，以前看得“知”字放轻。今观之，却是“知”字重，“尽”字轻。知性，则心尽矣。存养，有行底意思。可学。

问：“‘尽、知、存、养’四字如何分别？”曰：“尽知是知底工夫，存养是守底工夫。”震。

问“尽心、尽性”。曰：“尽心云者，知之至也；尽性云者，行之极也。尽心则知性、知天，以其知之已至也。若存心、养性，则是致其尽性之功也。”人杰。

孟子说“知性”，是知得性中物事。既知得，须尽知得，方始是尽心。下面“存其心，养其性”，方始是做工夫处。如《大学》说“物格而后知至”。物格者，物理之极处无不到，知性也；知至者，吾心之所知无不尽，尽心也。至于“知至而后意诚”，诚则“存其心，养其性”也。圣人说知必说行，不可胜数。泳。