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07 女巫是否真的存在女巫真的施展魔法蹂躏孩童塞勒姆女巫审判案1692年美国（第1页）

07女巫是否真的存在？女巫真的施展魔法蹂躏孩童？塞勒姆女巫审判案——1692年，美国

在美国塞勒姆村发生的女巫审判案如实反映了当时席卷新英格兰地区的宗教狂热气氛。

时间与法庭

1692年，美国马萨诸塞州塞勒姆村巡回刑事法庭

案件当事人

村民59人

审判焦点

女巫是否真的存在？女巫真的施展魔法**孩童？

审判结果

有罪判决31人（其中死刑9人），1人被压死，17人在审判中死亡

历史质问

·针对个人或少数群体的“猎巫行动”为什么会发生，又是怎么引发的？

·“猎巫行动”与司法制度之间到底有什么关系？

我们时代的“猎巫行动”

2007年，韩国一位网民向出道不久便以斯坦福大学硕士生的身份而备受瞩目的歌手“陀布罗（Tablo，艺名）”提出了伪造学历的质问，这个质问很快在网上传播开了。面对众人的指责，陀布罗出示了毕业证书等一系列证据。然而，人们的指责声并没有因此而停止。

2010年4月，陀布罗以捏造虚假事实、侵犯名誉权的嫌疑起诉了其中的几个网民。对此网民们成立了以了解陀布罗真实身份为目的的网络论坛，有组织地做了回应。他们的行为已经越过了解陀布罗学历真相的范围，还涉及了他过去的生活轨迹和家庭背景。经过两年多的法律诉讼，陀布罗于2017年12月终于被法院认定学历的真实性，该网络论坛的几名会员被法院判处有期徒刑。斯坦福大学方面表示：“他的创意力和努力足以受到人们的喜爱，然而他却成了‘猎巫行动’的对象，令人遗憾。我们很想知道真相大白以后由谁来补偿他的损失。”

以前是演艺圈和政界的知名人士毫无根据地成了“猎巫行动”的对象，可随着社交网络服务的发达，现在普通人也成了“猎巫行动”的对象。2017年9月在韩国发生的“240路公交车事件”就是一个典型的例子。有人在网络上曝光了一位公交车司机“野蛮驾驶”的行为，说那个司机在某一站点停车时将一个脱离妈妈的手独自下车的小孩子丢弃在那里继续驾车前行，当孩子妈妈和乘客们哭喊着要求停车时司机不予理睬一直开到下一站才停车。这一消息一经发布立刻引来了众多网民的抨击。然而调取公交车上的监控录像发现，当时确有一个小学生在该停车站很自然地走下公交车，孩子妈妈发现孩子独自下车后便要求司机停车，司机按照乘客要求停下车打开了车门，可孩子妈妈却没有下车，一直坐到200米外的下一站才下了车。眼下网络上不分是非曲直、肆意污蔑当事人的言论时而出现，网民的回帖也具有很大的攻击性和侮辱性，从而给当事人造成难以挽回的损失。

中世纪末近代初欧洲流行“给无辜的人强加罪名”的奇怪的审判行为。这是一种“在一个群体内部助长愤怒或恐惧氛围，无差别地去镇压某一个人或弱势群体的群体性歇斯底里”的现象，被人们称为“猎巫行动”“女巫热”“巫女审判”。“骑着扫把飞来飞去施展咒术的巫女（如果是男人叫作巫师）”是很久以前流传在民间的传说。到了15—17世纪，“骑着扫把飞来飞去施展咒术的巫女”又变成“一到夜间就变成野兽来到集会上与恶魔发生性关系并借用恶魔的力量杀人、传播疾病、引发暴风雨的邪恶魔女”。从1590年到1660年的70年间，“猎巫行动”达到**，至少有10多万人被当作“女巫”而处死。学者们归纳了引发“猎巫行动”的几个原因。中世纪末，整个欧洲社会和经济处于危急状态之中，为了转移社会矛盾，教会扬言引发这场危机的罪魁祸首就是受恶魔的唆使给社会带来邪恶的巫女。他们为了强化包括刚刚崛起的城市市民阶层在内的政治、宗教权力对共同体周边部分的控制权，确保其合法性，也为了助长或利用共同体内部矛盾，将引发危机的责任推卸给弱势群体，采取了所谓的“猎巫行动”。还有一个原因就是为了维护以男性为中心的家长制文化和制度而攻击软弱无力的女性。

如今早已没人相信女巫的存在，然而指定某一个人为威胁社会的危险因素而加以谴责和排斥的现象直到20世纪仍在盛行。1923年关东大地震后日本人屠杀朝鲜人的事件，20世纪30年代发生在苏联的斯大林肃清政敌的事件，20世纪40年代德国纳粹分子屠杀犹太人的事件，20世纪50年代美国将无辜的市民当成共产主义分子的麦卡锡主义运动等都属于上述的“猎巫行动”。日本人称朝鲜人又是放火又是往水井里投毒从而加大地震损失，斯大林称那些对手与美帝国主义里应外合大搞间谍活动，纳粹分子称因邪恶又贪婪的犹太人的存在使德国发生经济社会危机，美国麦卡锡主义者称在中国已全面共产化、苏联的国力又不断壮大的形势下美国内部仍有人认同共产主义，“猎巫行动”的制造者们无视事实真相，在自我恐惧的阴影下胡乱指责、镇压，甚至杀害了不计其数的无辜的“女巫”们。

清教徒共同体——塞勒姆的变化与冲突

17世纪初，大多数英国人为了摆脱经济上的贫困和政治、宗教上的压制，怀着对新世界的梦想和对自由的渴望，移居到美洲大西洋沿岸。他们当中大部分是为了从尚未与天主教彻底决裂的英国国教会捍卫信仰与自由的清教徒，这些由农夫、技工、商人、律师、牧师等组成的清教徒们聚集在新英格兰地区建立了多个共同体。共同体的成员都是生活俭朴、生性善良、为人诚实的人，同时每个人又具有强烈的独立性和自信心。他们认为宗教里“看不见的世界”的恶魔统治者派来的女巫施展各种魔法，使原本纯洁的人变得腐化堕落，还给人们带来传染病和自然灾害。因此，每一个清教徒作为上帝虔诚的创造物有义务找出并严惩那些害人的女巫。

17世纪中期，共同体内部开始出现了众多矛盾与冲突。他们认为与其遵循教会的道德规范，不如按照内心圣灵的指示去行事。他们不仅发动与美洲土著之间的战争，还给美洲大地传播了天花等瘟疫。随着新英格兰港口的建成和对欧贸易量的增加，他们的定居范围逐步向西部扩大，商业主义与物质主义开始盛行，社会阶层也开始趋于分裂。教会的牧师们宣扬物质上的富裕是上帝恩赐的见证，应该为上帝感到骄傲。清教徒们建设一个在共同的信仰中融为一体、相互关怀的共同体的初衷渐渐被淡漠了。

位于美国马萨诸塞州东部的塞勒姆镇（SalemTown）的名称取自希伯来语的“萨莱姆（Shalom）”一词，意即“和平”。塞勒姆镇作为清教徒的共同体所在地，于1629年开始迅速地发展为运输中心和商业中心。随着该镇规模的不断扩大，1637年镇里的部分居民在镇子西边约8千米的地方建立了一个名叫“塞勒姆村（SalemVillage，现今的丹佛斯，Danvers）”的村庄。村民们将那个村庄建设成了以共同的信仰共同生活、共同生产的独立的共同体。

但是从17世纪后半期开始，塞勒姆村也刮起了商业主义和物质主义的风潮，包括土地在内的财产掌握在少数人手中，渴望清教徒理想主义的居民沦落为贫苦的农夫，就连教会和村庄的主导权也落入了商人的手中。由于贫穷的加剧，再加上频繁发生的自然灾害和瘟疫，村庄西部以耕作为主的居民便认为物质主义和世俗主义正在严重威胁共同体的命运，而这一威胁正是来自居住在村庄东部的居民（商人居多）。然而东部的商人却不这么想，他们认为西部居民没有跟上时代的变化，仍旧停留在过去的世界里。与此同时，出现了一些继承已故丈夫财产的丧偶女性和从事商业活动的女性，于是东部的居民认为她们的存在是对以男性为主的家长制秩序的威胁，有些人甚至怀疑那些女性是“女巫”。1692年发生在塞勒姆村的“猎巫行动”是一场清教徒共同体从清教徒式的农耕社会演变为世俗性的商业社会过程中发生的政治、经济和社会性的分裂和动**，而这一动**恰好碰上“捍卫信仰的宗教迷信”和“以对女性的偏见证实女巫存在”的迷信思潮，于是不可避免地导致了一场惨剧。

几个少女怪异的行为和对三个女人的女巫指控

在波士顿经商受挫后上大学念了几年牧师专业的塞缪尔·帕里斯（SamuelParris）于1689年来到塞勒姆村担任了牧师，信奉清教徒原教旨主义的帕里斯宣扬商业主义正在侵蚀村民和教会。对此商人和地主很不满意，拒绝向牧师缴纳用于教会运营的教会会费。帕里斯牧师大声疾呼邪恶、堕落的人们为了破坏清教徒及其象征与恶魔同流合污，并声称世人将分为“善羊及其追随者”和“恶龙及其帮凶”两类。

1692年1月的某一天，牧师的女儿贝蒂和侄女艾比盖尔突然**，继而呼吸急促。两个少女一会儿在房间里乱窜，一会儿痛苦地扭动身子，甚至爬到家具底下说出谁都听不懂的话。帕里斯牧师的朋友约翰·普特南（JohnPutnam）的女儿安妮和邻家的少女也以怪异的表情扭动身子，不一会儿便倒在地上抽搐。由于对孩子们的异样症状深感内疚，帕里斯整个2月禁食并天天做祷告。他还请医生给少女们看病，医生说很像女巫症状。帕里斯邀请牧师朋友举行驱魔祈祷会，可少女们的症状并没有好转。

2月25日，帕里斯家的保姆、黑人奴隶蒂图芭听信乡亲们说的“给狗喂一下女巫蛋糕就可以知道恶灵的真面目”，便用少女的尿液拌黑麦粉制作了蛋糕。看到女巫蛋糕，帕里斯夫妻认为蒂图芭正给自己的女儿施展巫术。村民们追问贝蒂和艾比盖尔，让她们说出女巫的名字，两个少女在人们的逼迫下指认村里的三个女人就是女巫。那三个女人，一个是给两个少女讲过小时候自己在迷信活动盛行的西印度群岛经历过的有关妖魔的故事、前两天给牧师的女儿贝蒂做女巫蛋糕的蒂图芭，一个是为孩子经常乞讨且总是满腹牢骚的乞丐女人莎拉·古德，还有一个是再婚后与前夫的几个儿子争夺遗产而犯口舌是非的病患老太婆莎拉·奥斯本。帕里斯和安妮·普特南的父亲及其叔叔指控那三个女人是女巫，2月29日，塞勒姆村的治安法官签发拘捕令拘留了那三个女人。

3月2日，治安法官们在塞勒姆村教堂里对三个嫌疑人进行了公开审讯，几个少女作为被害人出庭做了证言。她们诉说自己因三个女人的巫术受尽折磨，看到三个嫌疑人就尖声叫喊，浑身抽搐，满地打滚儿，眼前总是浮现她们在空中游**的灵魂。古德和奥斯本表示自己从未见过任何邪恶的存在，也从未遇到过什么恶魔，因此主张自己不可能是女巫。蒂图芭一开始坚持认为自己是纯洁的，可后来改变态度坦白自己作为撒旦的女仆游**在空中试图给人们造成危害。经蒂图芭这么一坦白，古德和奥斯本也供认自己确实骑着扫把之类的东西来到塞勒姆村来祸害少女们。蒂图芭供认的理由有可能是担心同为帕里斯家奴隶的丈夫成为替罪羊，或许是像几个月后翻供时所说的那样无法忍受帕里斯的殴打和威逼。

听到蒂图芭的供述，人们开始相信村里确实有女巫存在，人们更是谁都不敢公开否认女巫的存在。因为在那种情况下，谁要是胆敢否认女巫的存在，谁就有可能被指认为女巫的帮凶。1688年波士顿的一个洗衣女工以欺负女孩子的罪名被指认为女巫，1689年牧师科顿·马瑟（ather）据此写了一部以新英格兰确实存在着女巫并给当地造成恐慌为内容的书《难忘的天命：关于巫术和魔鬼附体》（MemorableProvideoossessions）。然而，尽管被指认为女巫的三个女人入狱，那些“魔鬼附体的少女们”的症状并没有什么好转，反而证实少女们确实遭受女巫**的人越来越多了。当时还发生了指控邻居为女巫的事情，指控的人大多是9～20岁的少女。3月23日，一直受村民喜爱和尊敬的71岁高龄的老太太吕贝卡·诺斯也被指控为女巫。据后人猜测，吕贝卡被指控有可能是与普特南和帕里斯家族的农场边界问题和向帕里斯牧师拒缴教会会费的事情有关。第二天，吕贝卡站在了治安法官面前。尽管对她怀有怜悯之心的旁听者相信吕贝卡是清白的，可少女们还是坚持主张她们亲眼看过恶魔贴近吕贝卡的耳朵低声说了什么。吕贝卡每动一次身子，少女们就像被什么东西咬了一口、掐了一下断了的脊椎骨似的瑟瑟发抖。

愈演愈烈的女巫热