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第3章 公元1000年的泛美高速公路（第2页）

大约在公元1000年，豆类植物进入了密西西比河流域，这进一步促进了人口的增长。（构成美洲印第安人饮食核心的三种作物——玉米、豆类和南瓜——直到1300年才被普遍种植在一起。）当地居民并不仅仅依赖于种植的农作物，如玉米、豆类和藜（一种蔬菜，也被称为“lamb’squarter”）；他们还猎杀鹿和其他动物。

人口增长导致了村庄规模的扩大。最大的定居点之一是位于伊利诺伊州东圣路易斯的卡霍基亚（Cahokia）遗址。1050年，卡霍基亚的定居点急剧扩张，首席考古学家蒂莫西·R。波克塔特（TimothyR。Pauketat）在描述该遗址时，将那一年的变化称为“大爆炸”。“大爆炸”之后，大约有两万人住在城市或附近的郊区，这使得卡霍基亚成为1492年以前建立在今美国国土上的最大的城市综合体，面积达到同时期的奇琴伊察的一半。

卡霍基亚面积最大时为13平方公里至16平方公里。城市的中心矗立着一个巨大的土堆，叫作修士土堆（MonksMound），有30米高。在南边，居民们用泥土建造了平坦的大广场（GreatPlaza），它长365米，宽275米。

修士土堆里有各种各样的食物残渣、破碎的陶器，还有烟草种子，这些都是在建造修士土堆的过程中留下的。这些不同的土堆，成为该地区卡霍基亚考古文化的显著特征。由于土堆太大，单个家庭无法建造，能组织更多的劳动力是卡霍基亚曾经是一座城市的标志之一。

另有200个土堆分布在整个遗址中。它们的顶上最初有脊线，但在1250年卡霍基亚被废弃后的几个世纪里，农民们开始在这些土堆的脊上进行种植，使得许多脊线失去了其特有的轮廓。除了土堆，卡霍基亚遗址还有一个由垂直的木杆组成的宽阔栅栏，六个圆形的天文台，周围有更多的木杆，还有数以千计的住宅。

卡霍基亚最具特色的手工艺品被称为“块石”。这个词现仍在印第安纳州、威斯康星州、北卡罗来纳州和佛罗里达州的不同的美洲印地安语中被沿用，而刘易斯和克拉克[3]是在19世纪初记录了该词。因为19世纪的研究，我们得以知晓这个游戏是怎么玩的。块石大概有冰球大小，是圆形的，一边有凹槽。参与者在地上滚动石头，并投掷2。75米长的长矛，瞄准凹槽以阻止块石滚动。长矛越靠近滚石，参与者得到的分数越高。游戏的赌注很高，失败者有时会丧命。块石游戏不仅是一种消遣，它还创造了统治者和被统治者之间的忠诚。

卡霍基亚显然是一个等级森严的社会。遗址的72号土堆的土方工程里有两具尸体，其中一具尸体被放在两万颗贝壳珠子上面，另一具尸体紧挨着珠子的下面，被置于一个木制的担架上。因为珠子覆盖了一个长约1。8米，形状像一只鸟的区域，考古学家推断，它们一定曾被用来装饰过一件衣服，很可能是一件披风，而且就是躺在珠子上面的那个人穿的。在这两人附近，还埋着七具完整的成年人的尸体，很可能是统治者或其他显赫之人。

72号土堆中有多个万人坑，其中一个坑里有200名受害者。有的坑里有一组4个人，他们的头和手都被砍掉了。另一个坑里有53名女性，其中52人的年龄在15岁到25岁之间，只有一个女性是30多岁的，她会不会是一个年长的人妻？另一个坑里躺着39名受害者，他们遭受过棍棒殴打，可能还被活埋。这些不幸的人是谁？当然，囚犯、奴隶或其他一些下层阶级的成员会最终成为牺牲品。

无论你如何理解这些不同坑里的人的身份，很明显，这两个穿着珠子披风的人的身份要比其他人高。这两个人的陪葬品还包括一根镀铜的大棍、一堆容量为两蒲式耳的云母容器、700支箭、一支粗矛、15块块石，以及几颗直径超过2。5厘米的海螺珠。

其中一些货物，如箭和块石，可以在当地制造，但其他货物是通过长途贸易运抵的。云母是一种能发光的片状矿物，来自北卡罗来纳州的阿巴拉契亚山脉，而铜的来源则是苏必利尔湖。早期的美洲印第安人社会也交易铜和贝壳，但是卡霍基亚人是从墨西哥湾进口了大量的海螺和海螺贝壳。在卡霍基亚以北地区发现了保存完好的陶器，这些陶器带有卡霍基亚陶艺的特点，因为卡霍基亚是往北运送货物的一个转运中心。

起初，考古学家并不认为卡霍基亚贸易网络会拓展到今美国国土以外的地区，但令他们吃惊的是，俄克拉何马州的斯皮罗（Spiro）出土了一件源自墨西哥的物品，是一种用罕见的绿金黑曜石制作而成并用于刮削的工具。黑曜石是一种玻璃状的火山岩，可以制成极好的切割工具，在那些还未使用金属刀具的社会中尤为珍贵。尽管黑曜石锋利，但它易碎且容易被毁坏。X射线光谱仪分析了斯皮罗出土的刮削工具，显示它来自墨西哥的帕丘卡（Pachuca）附近。这种黑曜石非常罕见，就像东北部的拉马湾燧石一样，它的交易范围很广，包括危地马拉和洪都拉斯。

考古学很少告诉我们，一个社会是如何或以何种方式影响另一个社会的。长期以来，学者们一直想知道卡霍基亚人和玛雅人是否有任何直接的联系；毕竟，起源于墨西哥的玉米集约化种植构成了1050年卡霍基亚“大爆炸”的基础，而开放的广场、土堆以及卫星城，这些都与玛雅城市类似。

在仔细检查卡霍基亚的残骸后，人们惊讶地发现：几具被埋在72号土堆里的尸体，他们的前门牙底部有一个至四个缺口，只要掰开嘴就能看到。只有中美洲人是这样改变自己的牙齿的，所以很可能有一些中美洲人访问了卡霍基亚，或者是一些卡霍基亚人访问了玛雅地区，把牙齿弄出缺口，然后返回卡霍基亚。另一个显示卡霍基亚人可能与玛雅人有过接触的迹象是陶器中留有巧克力的痕迹，但考古学家尚未排除现代污染的可能性。

1492年后的资料更能证明卡霍基亚和玛雅地区之间有过广泛接触。19世纪的观察家们记录了不同的美洲印第安人群体的起源神话，其中许多神话声称自己起源于一对男性双胞胎，或是起源于某位统治者及其同父异母的兄弟。这些信仰与玛雅神话中著名的口头史诗《波波尔·乌》（PopolVuh）里的双胞胎英雄相呼应，《波波尔·乌》本身创作于16世纪50年代。位于72号土堆顶部的两具男性尸体似乎是一对孪生统治者，而这个鸟形的珠子披风表明，卡霍基亚的居民认为他们的统治者具有飞行的能力。

卡霍基亚和玛雅世界之间的这些联系指向了一条路线，它沿着密西西比河延伸到格兰德河（RioGrande），穿过墨西哥湾到达尤卡坦半岛。

查科峡谷的人知道通往奇琴伊察的另一条路线，而查科峡谷是一个与玛雅人关系密切的先进农业社区。该峡谷位于新墨西哥州的四角地。古普韦布洛人（AralPuebloans）与卡霍基亚人生活在同一时代，他们建造了三个被联合国教科文组织列入世界文化遗产的定居点，分别位于梅萨维德（MesaVerde）、查科峡谷和柴里峡谷（deChelly）。游客们蜂拥而至，原因很简单，这些峡谷的岩壁高达300米以上，它们都非常美丽。

这些遗址包含着许多未解之谜。每个人都承认，古普韦布洛人的道路系统是工程学上的奇迹，但没有人知道为什么原始的普韦布洛人会这样设计它。从查科峡谷向北和向南，有两条各9米宽的公路，分别通往约50公里远的地方。在地面上，这些道路并不总是能被清晰地看出，但在航拍照片中，这些道路总是能被辨认出来。无论这些道路是遇到了山丘还是大岩石，都会径直从上面越过去。令人不解的是，建造者们并没有清除这些障碍。相反，他们建造了坡道、台阶和楼梯，作为道路的一部分。垂直的升降是如此突然，以至于我们很难想象这些道路是为了运输而建造的。它们有什么象征意义吗？它们是否反映了一种信仰，即在进行仪式时必须走直线？

古普韦布洛人掌握了精确切割石头的建筑技术。在柴里峡谷，他们使用与玛雅人相同的技术来建造墙壁，并用石膏进行覆盖。建筑工人们把大块的砂岩嵌入泥制的灰浆中，再用精心挑选的扁平岩石覆盖着墙的两面，这就是所谓的“芯板结构”式建筑。

查科峡谷有许多大房子，里面住着数百个居民，有巨大的“基瓦”（kivas，意为圆形的地下储藏室）和宽阔的广场。它的总人口只有几千人，远远少于卡霍基亚的两万人。查科最大的房子是普韦布洛邦尼托（PuebloBonito），根据年轮年代学显示该房子始建于公元860年，废弃于1128年。那一年之后，古普韦布洛人移居他处。

普韦布洛邦尼托建筑群拥有800个不同的房间，包含数层的多重石头结构。学者们争论大房子的用途：它们是用来做交易的吗？或是统治者及其家属的住处？无论答案是什么，它们都是为了给人留下深刻印象而设计的，我们今天仍然为之震撼。

骨骼分析显示，查科峡谷是来自不同地区的人们的家园。一群人住在像普韦布洛邦尼托的大房子里，而另一群人住在小房子构成的社区里，这些小房子的建筑风格完全不同。当地居民也有不同的埋葬方式。看上去最有可能的是，这个地方是土著居民以及来自科罗拉多西南部移民的家园，这些移民是在公元9世纪晚期或10世纪初搬到这里的。人们在普韦布洛邦尼托发现了一具骨架，上面有被刻意修饰过的牙齿，这表明有来自玛雅地区的访客的存在。[4]在全球化中，人们的迁移通常伴随着最初的贸易商品交换。随着贸易的增长，商人们搬到了他们新客户居住的地方，并在那里建立了外国人的社区。

这些古普韦布洛人是贸易能手，他们有大量的绿松石，是玛雅人所爱之物。他们用绿松石换取羽毛鲜艳的热带鸟类，比如鹦鹉和金刚鹦鹉，现存的壁毯上都装饰着这些鸟类鲜艳的红色羽毛。有时他们只带回羽毛，有时他们也会把活鸟运过来，再拔下这些活鸟的羽毛。古普韦布洛人非常尊重金刚鹦鹉，会为它们举行正式的葬礼。然而，出土的金刚鹦鹉的骨骼表明，这些鸟营养不良，没有得到足够的阳光照晒，这一迹象表明，尽管古普韦布洛人很尊重这些鸟，但仍然把它们关在笼子里。

2009年，调查人员在查科峡谷发现了另一种来自中美洲的令人吃惊的舶来品：巧克力。考古学家在一个废物堆里发现了一些公元1000年至1125年的陶罐碎片。由于不知道巧克力的原始成分，科学家们用高效液相色谱法鉴别出了巧克力的化学特征——可可碱。巧克力被这些陶瓷碎片吸收，说明巧克力在干燥前是液态的。（大约在公元前1900年，可可树首先在厄瓜多尔被人工种植。）巧克力的加工是一个复杂的、多步骤的过程：一旦种植者打开可可豆的豆荚，他们就必须让种子发芽（否则它们尝起来就不像巧克力了），再在阳光下曝晒一两个星期，烘烤它们（出于同样的原因），然后去掉无用的外壳。

虽然好时巧克力资助了这项研究，但玛雅人食用的巧克力（并出口到查科地区，那里的罐子里发现有巧克力）尝起来一点也不像好时的。玛雅人把巧克力当饮料，喝时不加糖，而是用辣椒调味；他们把巧克力从一个杯子倒到另一个杯子，然后再倒回来，产生大量泡沫，就像印度火车站里的茶贩子那样。巧克力有兴奋作用，在仪式中被广泛使用。考古学家认为，来自玛雅地区的宗教仪式专家携带可可豆北上，这样他们就可以教授古普韦布洛人如何准备巧克力饮料，这是非常合情合理的推断。一旦交易达到一定规模，就得有人来管理，这些外来的仪式专家可以教当地人如何制作巧克力饮品。

考古出土的巧克力、金刚鹦鹉和其他热带鸟类表明，查科与3000多公里外的奇琴伊察之间有贸易通道。当然，一些前往玛雅中心的人所走的路程要短得多。大约在公元1000年，托尔特克人从墨西哥城西北约50英里的图拉迁移到奇琴伊察，他们有的选择乘船横渡墨西哥湾，有的选择从陆路旅行。

注：书中地图系原文插附地图

我们之所以知道他们的旅程，是因为这些人到达后，奇琴伊察城市的建筑发生了变化。两种截然不同的建筑风格并存于此：早期的风格可以追溯到公元950年之前，后来的风格可以追溯到那之后。在新移民到来以前，南侧老奇琴伊察最典型的墙体建造方法是芯板结构，就像查科的一样。老奇琴伊察的建筑与该地区其他玛雅城市的建筑具有相同的特点，与此不同的是，北侧新奇琴伊察的建筑，如勇士神庙，则展现了托尔特克建筑的强大影响力。

学者们称这种风格为“国际化”。这种国际化风格包含了许多来自图拉的元素，比如带有柱子的建筑和分成条的壁画。有趣的是，托尔特克人家乡图拉的建筑也吸收了玛雅元素，表明这两个城市之间的影响是双向的。奇琴伊察的新雕塑还包括查克穆尔（Chacmool）雕塑[5]，这些斜倚着的雕塑人物的腹部充当了浅盘，以盛放供奉给众神的祭品。

大约有50处用玛雅语言写就的铭文显示老奇琴伊察建于公元864年至公元897年间。然后，铭文戛然而止，就像南方玛雅中心地带的那些铭文一样。

奇琴伊察玛雅语铭文的终结，适逢公元800年至公元925年间整个玛雅地区危机的出现，这段时期被称为“古典时期的终结”。玛雅地区各王国的统治者们总是在互相争斗，但那时战斗的激烈程度急剧升级。玉米的系统种植耗尽了土壤中的氮，导致了土壤肥力的全面下降，而与此同时，城市人口数增长到了危险的高水平。从大约公元900年开始，持续的干旱袭击了这个地区，居民要么逃离，要么死亡，整个地区的城市陷入一片混乱。

奇琴伊察的建设放缓与玛雅中心地带的衰落同时发生，但在那之后，这座城市出现了反弹。像卡斯蒂略金字塔和勇士神庙这样的大型建筑，就建于公元950年到1100年间。

气候变化能解释奇琴伊察的崩溃和重生吗？正如我们所看到的那样，公元900年标志着卡霍基亚文明和查科文明的人口增长的开始，一些人把这些增长与中世纪的气候异常联系起来，这种异常的温度期发生在欧洲，从公元950年左右一直持续到1250年。当欧洲经历中世纪温暖期时，学者们还不知道美洲可能经历了什么类型的气候变化。但位于美洲热带低地中心地带的玛雅社会的崩溃，以及公元900年至公元950年期间奇琴伊察的建筑活动的中断，都表明当时存在着一段长期的少雨期。

当奇琴伊察走出困境时，统治者发动了一场大规模的建设运动。就像查科的居民一样，玛雅人建造了一个精心设计的道路系统，这些笔直的道路略高于周围地面，不可能只是为了交通而建。玛雅人从不将轮子用于旅行，尽管他们知道它，并制造了一些带轮子的玩具。有些人想知道这是不是因为低地的热带森林地形不适合轮式交通，但是生活在类似地区（比如东南亚）的人们仍大量使用了轮式交通工具。不管是出于什么原因，玛雅人的道路显然是为了方便步行。

一条274米长的白色石灰岩碎石路连接着新奇琴伊察和城市北部的一个坑池。尤卡坦半岛的玛雅语把这样的道路叫作“萨克贝”（sakbeh），意思是“白色的路”，其引申义就是银河。玛雅人认为，银河系将地球与祖先和众神居住的王国连接起来，而长距离的步行会使宗教仪式更有效。最长的白色萨克贝路之一是从科巴（Coba）出发的，穿越尤卡坦丛林，全长100多公里。奇怪的是，这条路终点在奇琴伊察西南19公里处，而不在城市本身。

大约6500万年前，一颗小行星撞击墨西哥湾，形成了整个尤卡坦半岛的地质结构。（撞击使大气层被大量的火山灰覆盖，地球上的许多动物，包括所有的恐龙，都灭绝了。）撞击产生的墨西哥湾冲击波，使巨大的海浪涌向尤卡坦半岛的石灰岩地层。因此，该地区有数百万的地下隧道和水池。当地下隧道的顶部坍塌时，就会形成充满水的灰岩坑，称为天然井，它们彼时相连，形成了长达数百英里的网状结构。