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第十章 秦汉间的上帝与祖神定位（第1页）

第十章秦汉间的上帝与祖神定位

10。1没有上帝的秦神话

秦汉是中国历史上的一个重要时期。它是上古文化发展的一个总结，同时开启了新的发展方向。中国文化在经历了东周几百年变乱分裂后于秦汉重归一统，顺应了历史潮流，奏响了统一中国文化的雄伟乐章。

疆土的统一是国家统一的外在标志。秦始皇统一时，地同域的使命已部分完成。那时，“地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”[1]。这一版图在汉时又有扩大，其表现为北方匈奴遭打击后撤，汉势力伸展至天山南北间，云、贵、川一带西南夷已归附。疆域的一统与政治、经济、文化的一统结合起来，形成了统一的封建国度。从政治上讲，秦的郡县制粉碎了以血缘家族为基础的诸侯地方政治统治格局，中央权势可直接渗透到基层社会组织乡、亭等机构，撤除了以往诸侯势力的屏障。分封制的打破使得那种以家族为单位的割据势力在客观上已不易实现。货币、度量衡的统一，车同轨以及驰道的修筑，使地方经济发展遵循了统一规范，便利了相互交流。不仅促进了经济发展，地方势力在经济上也越来越依赖中央。政治、经济的一统行为是文化一统的先决条件。秦汉间的文化统一对中国文化的影响更为深远。

首先，“书同文”使心理统一有了共同的依据。周代之“达其志，通其欲”仅为一种理想。统一的观念因文字障碍而难于执行。各诸侯国间的文化仍有着很大的差异。秦始皇之统一文字使一个融多民族文化为一体的新民族文化的产生有了可能。而文字的统一遂成为此后中华民族联结沟通的纽带。

“行同伦”是据于行政力量而采取的措施，初非民众的自觉行动。然而，在“匡饬异俗”的运动中，天下统一逐渐成为事实，于是民族的共同心理开始形成。自此，一个新的民族——融多民族为一体的汉民族已呼之欲出了。

这时所需要的是共同的历史——一种法典式的对共同体的承认。任何一个民族都不可能出自同一个单一的先祖，但任何民族都得在心理上承认某单一象征性的先祖与自身是有血缘关系的。这就是历史的谱系。然而，初始的历史是诞生在神话的怀抱里的，两者处于难以分割的阶段。一位历史学家这样指出：

神话和历史是近亲，因此两者都通过讲述某种故事而说明事情的原委。但我们通常的讲法是，神话是假的而历史是真的，或渴望它是真的。因此，历史学家在驳斥别人的结论时就称其为神话般的，而声称他自己的观点是真实的。但在一位历史学家看来是真的东西，在另一位看来会是假的。这样，这位历史学家的真理甚至就在讲出来的时候就成了另一位历史学家的神话。[2]

这种感慨尚是针对现代史学家而发的。在古代，史学家一本正经地把神话当作历史就更加自然。当史学家可以把一个共同体以一个谱系统摄起来，而这个谱系为民众普遍接受时，这个群体便成为一个民族。

谢林曾经有“没有神话，便没有民族”的卓识。然而他又说了如下一些荒谬的话：“在众多同样古老的神话民族中间，中华民族是一个绝对没有神话的民族，它的发展仿佛完全脱离了神话运动，而转向了人类生存完全不同的另一个方面。”[3]既然没有神话，怎么能称为一个民族呢？所以他否定了中华民族作为一个民族存在的条件，进而否定了中华民族的存在。这种荒谬的产生起于他对中国文化的不了解，他对中国的民族神话缺乏基本的认识。

秦汉时期是以汉民族为主体的中华民族的形成时期，也是中华民族神话的形成时期，它在中国神话史上占据着举足轻重的地位。但若是仅看秦代的神话，则真没有什么光彩。因为武装统一并不意味着文化统一，政治上的一统并不意味着最高神一定出现。

当周天子失势，天下出现分裂时，各路诸侯跃跃欲试，都抛出欲一统天下的舆论，然而这种舆论多以神话的面目出现。如晋平公之梦黄熊入室，实欲替周而绍夏统；齐桓公欲封禅，企图以把握祭天之礼而得天子之位；太史儋之言秦周分合，皆为政治神话。最终天下被秦始皇统一，但在神话中获得统一还要走很长的路。

在《吕氏春秋》中，吕不韦为秦朝这个伟大的王国大造一统的舆论，而这理论的核心是专制主义。《不二》篇说：“有金鼓所以一耳，必同法令所以一心也；……故一则治，异则乱；一则安，异则危。”《执一》篇说：“王者执一，而为万物正。军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”这是站在法家立场上提出的治国之道，欲以君王的一统权威取代各家学说，这正是焚书坑儒的先声。

由于秦始皇取得了前所未有的统一成就，因而甚为蔑视前朝圣贤。在他眼里，三皇五帝均不在话下。在议论帝号时，丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等皆曰：

昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尚有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。”臣等昧死上尊号，王为“泰皇”。命为“制”，令为“诏”，天子自称“朕”。

王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’，他如议。”……制曰：“……朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”[4]

按照这种气度，历史从他这里开始，还有什么必要去崇奉先祖神灵呢？他可凭借国王的至高无上的权威支配一切，统治一切，什么东西在他面前都是渺小的，因而真用不着利用鬼神来实行政治统治了。

秦始皇在东巡至琅邪时，丞相王绾、卿李斯等的一段话倒是实在：“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名。”[5]远古帝王无论怎样信鬼敬神而远之，都不如秦始皇对神灵的蔑视有气度。他南巡至衡山、南郡一带，到湘山祠时，逢大风，几不得渡。“上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”[6]他在鬼神面前的这副蛮横姿态显示出自己的凛然不可侵犯。

《史记·秦始皇本纪》还记载了他跟海神的一场战斗：“始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。”这样算是消灭了海神。他怕什么神呢！因此，他担心的事只有一件，就是怕人夺去他的王位，结果他的生命。

秦始皇不怕鬼神，但很迷信。秦汉时有望气之巫，常言某处有天子气，秦始皇总是信以为真，要想方设法去破坏掉。以下是秦始皇破坏地方王气的一些有趣材料：