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14 3 弥勒与叛逆性的佛教神话（第2页）

这样严厉的禁令已把弥勒信仰置于歪门邪道的境地，弥勒信仰的生存变得艰难起来。

如果说释迦牟尼是从修行者的身份上升到神灵宝座上去的话，弥勒佛就是真正的佛教神话人物。在佛教中，他是佛教理想境界里的一位神主。令人没有想到的是，出现在中国的弥勒下生的神话竟点燃起反叛斗争的火焰来。在皇家和“正宗”佛学看来，弥勒信仰已沦为异端邪说，受到了严厉的禁制。弥勒是从佛教阵营里分裂出来的一位神灵，他成为老百姓的救星，成为革命的火种。唐天子的诏令扑不灭弥勒信仰的火焰，弥勒信仰的火种在宋元以来的社会生活中曾燎原于大江南北与长城内外。佛教的这一异端神话真正成为后代统治者的心病。

佛教的神话牵动着中国社会的神经，它不仅疗救民众的心灵，同时还要疗救社会的病症，因而具有很高的文化价值。佛教神话在唐朝完成了它的体系化过程，也实现了本土化的目的。

[1]　[苏]李福清：《中国神话故事论集》，中国民间文艺出版社，1988年，第84页。

[2]　徐华龙：《中国鬼文化》，上海文艺出版社，1991年，第19页。

[3]　《梁书·范缜传》，第462—465页。

[4]　《太平广记》卷一百一十一，第766页。

[5]　《太平广记》卷一百○七，第729页。

[6]　《太平广记》卷一百○四，第703—704页。

[7]《法苑珠林》卷七，文渊阁四库全书本，第2122册，第330—331页。

[8]佛教的一种仪式，目的是解除地狱口吐火焰的饿鬼之苦。

[9]　唐长孺：《北朝的弥勒信仰及其衰落》，《魏晋南北朝史论拾遗》，中华书局，1983年，第197页。

[10]　《魏书·拓跋焘传》，第445页。

[11]　《隋书·炀帝纪》，第51页。

[12]　《隋书·五行志》，第449页。

[13]　任继愈主编：《中国道教史》，上海人民出版社，1990年，第七章。

[14]　《资治通鉴》卷二百四，第6466页。

[15]　《资治通鉴》卷二百五，第6498页。

[16]　《史记·封禅书》，第1192页。

[17]　详见《文献通考》卷六十八“郊社考”、《通典》卷四十四。

[18]　《资治通鉴》卷二百五，第6500页。

[19]　《册府元龟》卷九百二十二，凤凰出版社，2007年，第10693页。

[20]　《册府元龟》卷一百五十九，第1774页。