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17 3 工商业者的神话（第1页）

17。3工商业者的神话

传统社会是农业社会，因而社神、稷神是皇家祀典中的主角。当时的社会财富主要是通过土地以农业生产方式创造的，故而江山实际上是社稷，社稷成为皇位的象征。作为一个“行业神”，社、稷这两个神是何等荣耀！

相形之下，在先秦以至隋唐这漫长的日子里，社稷神以外的其他行业神则寥若晨星，其间的原因主要归结于中国封建社会漫长的重农抑商政策。这一政策发端于战国诸国内，而秦行之最得力，至汉代，行崇本抑末之策，几为历代统治者奉行的不二法门。隋唐以后，虽然统治政策依然不变，但随着城市经济的发展，商品经济开始活跃起来。一批工商业者开始成长壮大，成为一支分裂农业社会的重要力量，尽管当时的力量还相当微弱，但其发展势头是不可忽视的。

新兴的市民工商阶层需要自己的精神价值体系，社稷神统显然无法笼罩这一新的群体，市民与工商业者不能祈求社稷农神来庇护自己，因而建立起市民工商业者的神灵体系已刻不容缓。于是，一批新的神话、一批新的神灵出现了，神的队伍骤然壮大。

这些市民工商业者的神话不同于白莲教及天地会的神话，它不与统治者直接对抗，而是冷静地经营自己的神灵天地，不谋求冲突，而实际上却形成了一种与正统势力分庭抗礼的态势。工商业者在自己的神话怀抱中发展自己的精神世界，成为一个自主独立的体系，这是真正的新神话，是一个新的阶层在新的历史时期里构建的新的神灵大厦。

新神话的启动是以财神的出现为标志的，因为市民与工商业阶层的一个显著特点就是财利的追逐，他们需要通过自己的生产与销售来获得利润，这样便打破了传统的“君子喻于义，小人喻于利”的价值观念。当这一切尚没有一个神灵保障时，就意味着财利的追逐尚未被普遍认同，整个社会尚未形成一种新的气候。财神出现了，这是钱财追逐的神灵保障，它有效地推动了社会物质生产的飞速发展。

隋唐前的传统神话里没有专职的财神，只有某些神灵兼管一些商贾的事务，如观世音菩萨。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》里有这样一段经文：

若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱。

这里的观世音菩萨作为大慈大悲度一切苦厄的救星，拯救商人危难只是其众多职责中的一款，他不是专职的财神，且他对商人救助的目的是要众生皈依佛门，与一个专门的财神保障民众的财产是有区别的。

宋人笔记里开始记录了专门的财神信仰活动，但尚未出现财神的名字。《东京梦华录·十二月》称：

近岁节市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门钝驴、回头鹿马……

北宋的京城十分繁荣，文化氛围十分浓厚，年节时有大量的年画印售，财门是其中之一，但究竟神门是何形态，神门中有无财神还是一个谜案。但南宋时已出现了财神纸马，据吴自牧《梦粱录》卷六载：

岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符、迎春牌儿，纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾。

临安年节传统大约是自汴梁移植过来的，印售的年画大体相似，只是特别强调了“财马”，这就是后世年节时所印制的神像画。相传财神上下于天都要骑神马，故称财马。由于所谓的财马是用纸印制的，故又称纸马。财马的出现说明至少在南宋时期财神已经出现了。

这财神可谓千呼万唤始出来，然而一旦出世，即以强大的再生能量在中国文化的土壤中繁殖起来，衍化成一个强大的财神系列，有所谓文财神比干、范蠡，武财神赵公明、关羽，偏财神五路神、五通神及其他形形色色的财神。中国神话队伍中陡然成长起一个新的神类。[28]

财神的出现，是中国社会经济发展的产物。从神话发生学的角度看，它既是对传统义利观的一大冲击，又是向传统义利观的一种妥协，它是文化由冲突走向和谐的结果。作为财神，它坐上神位本身就是一种对道义独尊的挑战，但是，人们不能放弃道义而将财利置于道义之上，遂形成一种以义取财、和气生财的文化模式。财神系列中手持金元宝者并非一枝独秀，而手捧《春秋》的关公却更受欢迎。所以财神的发展还是受到了传统义利观的制约，见利忘义的行为不能在财神崇拜中生下根来。财神崇拜一方面保障民众的财利，另一方面又规范着财利追逐中的行为，真实地体现了神话的矛盾法则。

尽管财神俯就了传统规范，但依然是中国神话史的一场革命。当财神出现后，一大批影响深远的神灵都归入了财神的阵营，有些是本已盛行的大神，如关羽、观音，他们都进入了财神殿，这是他们在新时期焕发的新功能。神灵保佑财利的生聚，这实际上是对个人财产的一种保障，从中我们能看到社会进步的轨迹。而传统神灵被赋予的忠义、公平与慈悲救难等价值元素又使得聚财走向了一条规范的理性之路。儒、道、佛的观念几乎浸染着民间流行的一切神话，财神染上伦理道德的规范，有效地遏制了贪得无厌行为的泛滥。中国商人中的“儒商”，不仅仅是指读书人经商，还指商人特有的一种道义与公平素质，他的出现与成长，与财神的价值指向是存在着内在联系的。

与财神及众行业神灵相关的神话传说在唐代多已流传，宋代以后，经济因素才大大强化。试以关公为例，我们便能看出这种演进的脉络。

关公的神话在唐代就开始流传了。《北梦琐言》称：

唐咸通乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐悚，离其患者令人热寒战栗，亦无大苦。弘农杨玭挈家自骆谷路入洋源，行及秦岭，回望京师，乃曰：“此处应免关三郎相随也。”语未终，一时股栗。[29]

《云溪友议》云：荆州玉泉祠曰三郎神，即关三郎也。允敬者，则仿佛似睹之；缁侣居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者；厨中或先尝食者，顷刻大掌痕出其面，历旬愈明；侮慢者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，如履冰谷。[30]

从这些传说看，敬关羽也有些保障财物的功能了，但核心问题却不在此，即关羽是一可怕的神灵，只有敬之才能避祸。关羽最初的形象是一凶神。

关羽地位的提高出现在宋代。宋真宗大中祥符年间曾饬修关庙。宋哲宗绍圣三年（1096年）赐玉泉祠额曰“显烈王”[31]，这是自后主刘禅封其为“关壮缪”后得到的又一次赐号。在宋代的第一次加封是一则神话所致，其本事出自《宣和遗事·前集》：

崇宁五年夏，解州有蛟，在盐池作祟，布炁十余里。人畜在炁中者，辄皆嚼啮，伤人甚众。诏命嗣汉三十代天师张继先治之。不旬日间，蛟祟已平。继先入见，帝抚劳再三，且问曰：“卿此剪除是何妖魅？”继先答曰：“昔轩辕斩蚩尤，后人立祠于池侧以祀焉，今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是境，欲求祀典。臣赖圣威，幸已除灭。”帝曰：“卿用何神？愿获一见，少劳神庥。”继先曰：“神即当起居圣驾。”忽有二神，现于殿庭。一神绎衣，金甲，青巾，美须髯；一神乃介胄之士。继先指示金甲者曰：“此即蜀将关羽也。”又指介胄者曰：“此乃信上自鸣山神石氏也。”言讫不见。帝遂褒加封赠。[32]

此次封号为“崇宁真君”，后世关公不间断地被封开始了。[33]就这次受封的原因看，关羽实际上成为盐业的保护神。因为关公是整治了盐池妖孽而受封的，所以一开始他就是一个行业神。《解州全志》载：“（宋仁宗天圣）七年，池水渐涸，盐花不生。有司具奏，上闻，遣使往觇之。报曰蚩尤作祟。召龙虎山张真人，请关圣讨之。池水如故，盐花复生，命有司修葺祠宇，岁时致祭。”[34]解州的盐业率先奉关羽为保护神。尽管关羽降妖并为道人所遣很明显为道教徒所编造，但由于是保护某行业的正义行为，所以关羽便逐渐在诸行业中成为保护神，为众多行业所供奉。

关公在三个方面受到重视。一是统治者所重在忠孝。自宋徽宗首封崇宁真君后，明万历十八年（1590年），封协天护国忠义帝[35]，于是，在皇家眼中关羽的忠义定位已经基本确定，关羽在明代享有殊荣，故神话中有关圣帝不忍助清入关之说。《明季北略》卷一载：

康熙三年孟夏四日，先君子曰：“予壮年时有华道士云，江右张真人北都建醮，伏坛久之，见天上诸神俱不在，惟关圣一人守天门而已。真人问诸神安在？圣曰：‘今新天子出世，诸神下界拥护矣。’真人曰：‘圣何不往？’圣曰：‘我受明朝厚恩，故不去。’”

这是明天下大势已去的写照，也说明了明代的皇帝确实对关羽的崇拜热情甚高。清代由于有关圣受明朝厚恩而不忍下界拥护之说，故对关帝的崇奉达到无以复加之地步，其核心问题还是他的忠义。顺治封关帝为“忠义神武关圣大帝”，为清代的关帝崇拜定下了极高的基调。

二是道教徒推崇关羽，他们所重在关羽的降魔法力。

三是民间崇拜关羽，人们所重的是关羽的义气。恰恰是这义气一款使他成为财神，这正是独特的东方伦理价值观念所致。传说是乾隆帝将关羽封为财神，民众便在关帝庙额上贴了“汉为文武将，清封福禄神”的对联。关羽本已成为财神，乾隆之封赐强化了这种地位。关羽成为诸多行会及不少地方商会会馆所奉之神。

工商业者崇拜关公虽远不是关公崇拜的全部内容，但他因兼有财神才获得如此大的能量是毫无疑问的。我们可以将关公和孔子在民间的地位进行比较。孔子宣扬忠孝节义，其影响远大于关羽，在朝廷得到礼遇崇拜的历史要比关公早近千年。至唐时，孔子的地位已经非常高了，但到了明、清，他与关公的地位却呈此消彼长的态势。

明代徐文长有如此感慨：

蜀前将军关侯之神，与孔子之道，并行于天下。然祠孔子者止郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落……虽妇女儿童，犹欢欣踊跃，惟恐或后，以比于事孔子者，殆若过之。[36]

这绝不是在追求忠孝节义，恰恰相反，人们看重的是关公的驱邪能力及生财功能。明清以来，商品经济发展，追逐物质利益成为新的风尚，故而疏远重义轻利的孔子，而亲近重义生财的关公，这是时代风气使然。明清时不少文人弃儒从商，这些儒商不肯完全崇尚赵公元帅的金元宝，但又不肯再去礼拜孔子，因为他们没有勇气直面孔夫子，所以就选择了关公。只是由于财神的缘故，关羽崇拜才有如此大的影响力。

再拿岳飞与关羽作一比较。岳飞之精忠报国，其忠义近乎愚，程度远较关羽为甚，虽然也有统治者追封，但并不曾受到民众像对待关公那样的热情礼遇。同样是忠义，一个冷，一个热，其中的原因我们只能从关公兼有财神一职中去找。