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13 5 跻身正统之列的道教神话（第2页）

梁陶弘景作《真灵位业图》，分道教神为七个层次，各层次的主神分别是：

第一阶位：上清虚皇道君应号元始天尊；

第二阶位：上清高圣太上玉晨玄皇大道君；

第三阶位：太极金阙帝君姓李；

第四阶位：太清太上老君；

第五阶位：九宫尚书张奉；

第六阶位：右禁郎定录真君中茅君；

第七阶位：鄷都北阴大帝。

这一谱系较为严整，从世界未形前的混沌之道到二仪区分，直至死亡世界的管理，都被神灵世界统治着。该神系的核心突出茅山上清道派的神灵及其教主，因而也不可能为各教派普遍认同，也不可能在民间广为流布。但这中间有三个要神值得注意：一是元始天尊，他在一个相当长的时间里是道教主神而无有改易，但向民间拓展无功；二是太上老君的地位下降成了一个引人注目的问题，但不可抹杀其存在成为不可改变的事实；三是酆都北阴大帝的出现使中国神话的地狱世界得到初步建设，他迅速突破宗教的藩篱而大踏步地走向民间。

尽管还有其他道教的神系存在，但都没有陶弘景的《真灵位业图》那样严整且影响深远。

南方贬老君的行为显然同北方天师道崇老君的行为形成鲜明对比。南北对峙的结果最终是北方统一了南方，使太上老君的地位更加高尊起来。加上传说老子姓李，跟唐王朝的帝王同姓，便激起了李氏集团以老子为祖的强烈愿望。

隋末的反抗运动，其口号还是多数袭用着古老的李家道的谶语，言“李氏将兴”，李密、李轨等都是扬言应谶为王而造反的，李氏作为一股反抗势力使隋统治者大为恼火。因此，有人建议隋炀帝“尽诛海内凡李姓者”[43]，可谓草木皆兵。李渊也是借助这一民间广泛传诵的“李氏将兴”之谶发难的，这一西汉末年李通所编之谶其影响何等深远！

楼观道道士岐晖依附李渊集团，积极为李渊得天下摇旗呐喊。《混元圣纪》卷八载大业年间，岐晖言：“天道将改，吾犹及之，不过数岁矣。或问曰：不知来者若何？曰：当有老君子孙治世。”岐晖曾发道士接应高祖兵，并称高祖为“真主”“真君”。《新唐书·高祖本纪》云，武德七年（624年），唐高祖幸终南山，谒楼观老子祠。楼观道得到了皇帝的护爱而于唐前期蓬勃发展。

李渊谒老子祠，并不是真正信教，他是扮出一副信教的模样去制造李氏家族的帝王神话。

“老君子孙”指谁？当然是李渊家族，但岐晖所言并非十分明确，到后来李渊作为老君子孙得天下的神话才明朗化了：

武德三年五月，晋州人吉善，行于羊角山，见一老叟，乘白马朱鬣，仪容甚伟，曰：“谓吾语唐天子，吾汝祖也，今年平贼后，子孙享国千岁。”高祖异之，乃立庙于其地。乾封元年三月二十日，追尊老君为太上元元皇帝，至永昌元年，却称老君，至神龙六年二月四日，依旧号太上元元皇帝，至天宝二年正月十五日，加太上元元皇帝号为大圣祖元元皇帝，八载六月十五日，加号为大圣祖大道元元皇帝，十三载二月七日，加号大圣高上大道金阙元元皇帝。[44]

先是老君认李氏为子孙，继而唐皇认其为“大圣祖”。在一连串的对老君的封号声中，可见出老子在唐王朝的宗教生活中的特殊地位。尽管唐王朝的政治神话不脱君权神授模式，但较之以往之托天神，李氏王朝托宗教教主之口，并自命为其子孙，是把本来已具备一些超验性的上帝天神弄得失去了普通意义。对此，宋儒曾有过尖锐批评。范祖禹曾说道：“唐祖老子，由妖人之言，而谄谀者附会之。高祖启其源，高宗、玄宗扇其风，遂用方士之言，而跻之于上帝。卑天诬祖，悖道甚矣。”[45]这种攻击虽有不同集团的利益冲突的意味，较之于抽象化的上帝，拿一个貌似实实在在的先祖去顶替最高神的地位，不能不说是神话的一大退步。它不仅伤害了老子已固有的神话形象，且对宗教神话的发展带来了不利因素，因为这样一个跟王朝命运紧紧绑在一起的大神，王朝崩溃了，他是免不了要一起殉葬的。后来老君的地位一落千丈，跟唐朝的几代皇帝妄加拔高是有密切关系的。一个随着政治权力走红的神话，虽然一时间大红大紫，但风潮一过就冷却下来，寿命不长。

然而，道教毕竟因为老子神话而走运了。一个在汉时作为异端的宗教，经过了漫长的世事沧桑终于走上了正统之位，全凭了老子神话与唐祖相合的奇功。武德八年（625年），李渊诏三教中以道教为先，儒教次之，佛教第三。后太宗、玄宗更进一步张大老君神性，道教几乎就成了唐代统治者的主导文化势力。

唐代的道教主神在《真神位业图》的基础上发生了变化，最突出的一点是所谓老子一气化三清，以老子统一了三清世界。元始天尊与太上老君的身份也得到了调和，以三清共为主神，此三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清太上老君。此为三洞教主，均为道教最高神。这样，南北方道教的最高神得到了融合，太上老君与元始天尊同作最高神。

至此，道教神话发展的基本格局已经确立。它有着游移不定的主神，参照佛教的天堂和地狱神话构建了自己的天堂地狱，并广纳传统古神与诸种民间神于其中，而自编自创神灵的活动也从未止息，尤其是神仙故事编得灿烂迷人。到了唐代，道教的神话已建设为跟儒教神话、佛教神话三足鼎立的一支，是新神话的突出成就。

[1]　《汉书·五行志》，第1151页。

[2]　袁珂：《中国神话史》，第110—111页。

[3]　应劭：《风俗通义》序，文渊阁四库全书本，第0862册，第0351ab页。

[4]　《风俗通义》卷九，第0406b页。

[5]　《风俗通义》卷九，第0405a页。

[6]　《风俗通义》卷九，第0403d页。

[7]　《三国志·魏志·武帝纪》，“二十四史”（简体字本），中华书局，1999年，第3页。

[8]　《续高僧传》卷二十三，文渊阁四库全书本，第2060册，第630页。

[9]　张君房编：《云笈七签》卷一百十一，文渊阁四库全书本，第1061册，第0278c—0279a页。

[10]　《晋书·礼志》，“二十四史”（简体字本），中华书局，2000年，第387页。

[11]　《广弘明集》卷十二，文渊阁四库全书本，第1048册，第0396d页。

[12]　《广弘明集》卷十二，文渊阁四库全书本，第1048册，第0396d页。

[13]　《宋书·高祖本纪》，“二十四史”（简体字本），中华书局，2000年，第39页。