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17 4 玉帝神话及其内在矛盾（第2页）

《土地宝卷》是明清间的刊本，它体现出一种真正的文化对抗。玉帝信仰是文化主体，民众从总体上看是玉帝的信奉者，因为他是无可替代的第一神，但是这并不意味着盲从。当人们清醒地认识到自身的地位，百姓与皇帝不能居于同一神灵下，便毅然将最高神推倒。孙悟空的反抗标志着玉帝一开始就面临着强大的挑战，只可惜他的变节使其“革命”的色彩减弱，土地爷血战到底的气概正表现出永不妥协的斗争精神。它是民众反正统势力的最强大最彻底的异端文化势力。

无论是孙悟空闹天宫还是土地爷大闹天宫，这些神话都不是立即配合武装斗争，而只是一种文化势力，从心理上瓦解一统的信仰，从而动摇专制主义的文化基础。离开了宗教组织的努力，很难树立起一个为人们广为接受的正面神灵，宋元以来的民间宗教势力由于过多的武装斗争，使尚未成熟的宗教与神话在刀光剑影里丧失了生存时机。作为一种非宗教性的神话，是老百姓面临着完整的强加到头上来的神话系统的一种本能抵抗。人们塑造的反抗英雄不是主神，而是要毁掉这神话大厦，以图新建一座理想之宫。然而，在既存神话无从毁灭，并且雄劲挺立着的时期，新的神话体系尚无力建立，人们只是在作一些破坏性的努力。这种努力，实际上强化了主神的结构，稳定了这个系统。

玉帝以其至高无上的权威在神国独占风光，并不依赖其高尚的道德行为，而是集诸大神的威严神力于一身所致。这样，玉帝在神话里的第一把交椅实际上是依赖了外在的力量，而不是本身的基质。民众在抵制这种神话时主要从两个方面入手，第一是创造像孙悟空、土地神那样的直接反抗者，通过反抗者的胜利来抒发被压迫的郁闷；第二则是毁灭玉帝的形象，揭示其丑陋以瓦解信仰的根基。所以，在民间关于玉帝的另一类神话里，玉帝本人成为一个荒**无耻的角色，而其家族则男盗女娼。这是现实统治网络的真实投影，它毁灭玉帝神话的合理性，为从根本上消除玉帝统治作出努力。

玉帝神话真正体现了中国神话中的悖论：一方面，他是那样一个邪恶角色，处于该打倒的地位；另一方面，他又那样地难以取代，人们在数落他的昏庸时又伏拜在他的殿前。我们可以从中国人的不屈而又怯弱善忍耐的心理素质里去索解，但这种心理不是天生就形成的，而是强权统治下的必然产物。权力统治不以人的意志为转移，它的力量是既定的，并不完全跟公共道德相联系，实际上是谁拥有权力谁就拥有道德解说权，以给自己的行为进行合理的解释。神话里的统治权力也是这样，当一种足以取代旧势力的力量尚未出现时，反抗权力的行为无效，既存权力便依然运行。中国民间神话不能产生足以取代玉皇大帝的神话，说明中国民间文化尚笼罩在统治者的文化之下，尽管有激烈的冲突和反叛，但不足以从根本上动摇以玉帝神话为核心的统治。反抗玉帝的民间神话只是在主流神话的统治下的内部震**，作为一种异端文化，就像孙悟空逃脱不了如来的掌心一样，它的力量尚有限度。

玉帝的神话就这样成为中国历史后期的主流神话的集中代表，它所存在的内在矛盾，正是中国社会不可调和的社会矛盾的缩影，蕴含着神话矛盾法则的全部内容。

中国封建社会后期，占统治地位的神话是由统治者所把持的儒、道、佛三教的神话，玉帝的出现使三教神话获得统一。统治者将自己的神话列于正统位置，对民众实施政治统治和精神统治。民众制造出的神话是不同于统治神话的新神话，它的突出特点首先是以多破一，即神灵众多。白莲教各支派、各会党的神灵、工商行会的神灵、新生的不与统治者合作的神灵及其他新出神灵数以千计，其阵容已远比皇家神坛浩大，尽管皇家神灵还把持着最高神位，其实神国已经失控，民众可以在自己的神灵庇护所下栖息，一统的神界已危机四伏。其次是新神话攻击正统神话的方式多了起来，或直接打出取而代之的口号，或另立山头，自成一格，向正统神灵泼污水，毁坏其存在根基，表现出功能多样、形式多样的活泼局面。这些新神话虽未完全成熟，但它们是毁灭正统神话的基本力量，是我们研究神话发展史的重要对象。

[1]　陶成章：《教会源流考》，萧一山编著：《近代秘密社会史料》卷二附录，岳麓书社，1986年，第203页。

[2]　马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1992年，第154页。

[3]　权衡：《庚申外史》，商务印书馆“丛书集成初编”本，1935年，第4页。

[4]　《明史·韩林儿传》，“二十四史”（简体字本），中华书局，2000年，第2439页。

[5]　《明实录》洪武三年六月甲子。

[6]　《大明律》卷十一“礼律一”，据光绪戊申重刊《明律集解附例》，第6册，第9页。

[7]　李守孔：《明代白莲教考略》，转引自[美]欧大年：《中国民间宗教教派研究》，刘心勇、严耀中、邢丙彦等译，上海古籍出版社，1993年。

[8]　袾宏：《正讹集》，转引自[美]欧大年：《中国民间宗教教派研究》，刘心勇、严耀中、邢丙彦等译，上海古籍出版社，1993年。

[9]　《破邪显证钥匙经》，转引自马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1992年，第202—203页。

[10]　马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1992年，第五章。

[11]　孟森：《汉译老档》，存萃学社编集：《清史论丛》第三集，大东图书公司，1977年。

[12]　中国人民大学历史系、中国第一历史档案馆合编：《清代农民战争史资料选编》第三册，中国人民大学出版社，1991年，第430页。

[13]　俞蛟：《梦厂杂著·临清寇略》，文化艺术出版社，1988年，第208页。

[14]　俞蛟：《梦厂杂著·临清寇略》，第215—216页。

[15]　潘相：《曫文书屋集略·邪教戒》，中国人民大学历史系、中国第一历史档案馆合编：《清代农民战争史资料选编》第三册，中国人民大学出版社，1991年，第558—559页。

[16]　陶成章：《教会源流考》，第200页。

[17]　陶成章：《教会源流考》，第202页。

[18]　孙中山：《建国方略·心理建设》，民智书局，1922年。

[19]　萧一山编著：《近代秘密社会史料》，岳麓书社，1986年，第231—232页。

[20]　陶成章：《教会源流考》，第209—210页。

[21]　路遥、程歗：《义和团运动史研究》，齐鲁书社，1988年，第141页。

[22]　中国历史研究社编：《庚子国变记》，上海书店，1982年，第4页。

[23]　[美]周锡瑞：《义和团运动的起源》，张俊义、王栋译，江苏人民出版社，1995年，第258页。