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术语表（第2页）

“曼荼罗……往往在心理迷惑和失调情形下出现。因而原型便得以表现出一种秩序模式，像一种精神上的‘取景器’，以十字或分成四份的原型为特色，置于混乱不堪的心理上，让每种东西各自归位，搅动着的迷惑便被这个保护性的圆圈钳制住了……与此同时，它们还是印度教与佛教坐禅时使用的‘具’，一种帮助恢复秩序的工具。”[18]

敬畏的向往（Numinosum）：鲁道夫·奥托所使用的术语（见其《论神圣》一书），意为一种无法言述的、神秘的、令人恐怖的、直接体验的神圣性感觉。

人格面具（Persona）：最早指演员戴的面具。

C。G。荣格：“人格面具……是个人适应世界的体系，或他认为能够合宜地应对世界的方式。比如，各行各业都有其自己特有的人格面具……只是其中潜藏着危险，人们会认同他们的人格面具——教授与其课本，歌唱家与其声音……可以稍加夸张地说，人格面具实际上并非人的真实面目，但是别人，甚至他本人都认为该面具即是其真实面目。”[19]

原始意象（Prime）：荣格最初使用的术语，指原型。

类精神的（Psychoid）：“灵魂状的”或“准精神的”。

C。G。荣格：“……集体无意识……呈现出一个心灵……不能被直接感知或‘再现’。相对于可感知的心灵现象，考虑到它‘不能被再现’的性质，我称它为‘类精神的’。”[20]

四位一体（Quaternity）：C。G。荣格：“四位一体是一种几乎遍布全球的原型。它是任何完整判断的逻辑基础。如果一个人想要完成这样一个判断，就必须从四个方面出发。例如，你若想整体地描述一下地平线，你就必须命名天空的四个方位……总是有四种元素，四个基本性质，四种颜色，四个阶层，四条精神发展的道路，等等。同样，在心理的定向中，也有四个方位……为了给我们自己定位，我们必须有肯定某种事物在某处的功能（感觉）；第二个功能便是确定该事物是什么（思维）；第三个功能即说明该事物是否与我们相适应，我们是否希望接受它（感受）；第四个功能即知晓该事物从哪里来，到哪里去（直觉）。完成了这些，也就没有其他该说的了……理想的完成就是圆形或球形，但它的自然最小分裂是四分的。”[21]

四位一体或四元经常具有3＋1的结构，组成四位一体的某一元常常占有一个特殊地位，或者具有一种区别于其他三者的性质（例如，三位福音传道者的象征皆为动物，而第四个传教士圣路加的象征则为天使）。就是说这“第四个”与其他三个相加，使四者成为“一体”，象征着整体。在分析心理学中，“劣势”功能（个体不受意识支配的功能）代表“第四个”，它对意识的整合是自性化中最重要任务之一。

自性（Self）：最核心的原型，次序的原型，人格的完整性。其象征为圆形、方形、四位一体、儿童、曼荼罗等。

C。G。荣格：“自性的数量是巨大的，超过了意识的自我。它不仅包含意识，也包含无意识心灵，因此可以说，它也是我们的一种人格……我们几乎没有希望出没于自性的意识边缘，因为不管我们如何意识，总存在着一个没有限定也无法确定的大量无意识素材，它们属于自性的整体。”[22]

“自性不仅是中心，也是个圆圈，囊括着意识和无意识。它是这一个整体的中心，就像自我是意识的中心一样。”[23]

“自性是我们生活的目标，它是我们称为自性化的命运般结合的完整体现。”[24]

阴影（Shadow）：人格中较低劣的部分。其全部因与意识态度相违背而不能在生活中表达，变为相对自主的“分裂人格”进入无意识中的个人与集体精神因素的总和。阴影是意识的补偿，所以它的影响可以是积极的也可以是消极的。在梦中，阴影形象的性别总是与做梦者相同。

C。G。荣格：“阴影将一切个人不愿承认的东西都人格化了，但也往往将它自己直接或间接地强加在个人身上——例如，性格中的卑劣品质和其他不相容的倾向。”[25]

“……阴影是一个隐匿的、受压抑的部分，因为卑劣而负罪的人格大部分可以回溯到我们的动物祖先，整个无意识历史层面都被包括了进去……倘若因此相信阴影是人类罪恶的源头，那现在便可以通过进一步的观察研究来确认，人的无意识，即其阴影不仅由道德上受指责的倾向构成，也包括许多好的品质，比如正常的本能、适宜的反应、现实的洞见、创造的冲动等。”[26]

灵魂（Soul）：C。G。荣格：“如果人类有灵魂，那它一定是难以想象的复杂和多样的，我们不可能仅仅通过本能心理学就将其弄懂。我只能惊奇而敬畏地望着我的心灵本质的深度和广度。在灵魂那没有空间的宇宙中，藏着数不清的丰富意象，它们在人类发展的几百万年中积淀而成，已附着在了有机体上。我的意识如同一只眼睛，可以看到天际，却是精神上非自我的部分用无空间的意象填满了它们。这些意象不是苍白的阴影，而是威力巨大的精神元素……在这一图景旁边，我想再添上一幅奇景，即夜晚的星空。因为只有外在的宇宙可与内心的空间相比肩。就像我以肉体为媒介，触摸到了外在世界一样，我也可以以心灵为媒介，抵达内心的世界。”[27]

“若说上帝除了人的灵魂还可以在任何地方显现，那便是一种亵渎。但正是上帝与灵魂之间的亲密关系，自动防止了后者的贬值。用亲密关系一词也许有些言过其实。但不管怎样，灵魂之中一定包含了与上帝相连通的能力，也就是通信的能力，另外的联系倒是不存在的。这种相容的能力，用心理学的术语来描述即是‘上帝意象的原型’。”[28]

共时性（Synicity）：荣格杜撰的词，指有意义的巧合或等价：（a）精神与身体状态或事件的共时性，相互之间并非有因果关系。例如，当一种内在感知的事件（如梦、视象、预感等）与外在现实相呼应，即内心预感的意象“变成了现实”。（b）相似或一致的想法、梦等在不同地点同时发生，也为共时性。不能将任意一方的发生解释为偶然，然而似乎与无意识中的原型过程有着根本的联系。

C。G。荣格：“我对无意识心理学的痴迷持续了很长时间，迫使我去寻找另外的原理来解释，因为我觉得偶然的原理不能充分解释一些无意识心理学上的现象。于是，我发现了精神并行现象，它们并不是偶然地联系在一起的，而一定是通过其他原理相联系，也就是事件的附带发生。在我看来，这些事件之所以被联系起来，是由于它们是同时发生的，即所谓‘同步’。确实，时间诚然不是抽象概念，而是一个实在的连续统一体，包含着质量或基本条件，在不同地点通过平行将自己显现出来。这样的平行现象不能用偶然现象来解释，就像不能将同时发生的一致想法、象征或者精神状态解释为偶然现象一样。”[29]

“我之所以选取了这一个术语，是因为我觉得，两件同时发生的事情之间的联系具有意义而非纯属偶然，这是一种非常重要的规则。所以，我使用了共时性的一般概念，专门表示两件或多件在意义上相同或相似的事情，它们偶然被联系在一起，且在时间上具有巧合性。与此不同的是，‘同步性’一词仅仅意味着两个事件同时发生。”[30]

“共时性并不比心灵的不连续性更费解、更神秘。只是人们有一种根深蒂固的念头，认为偶然性的力量是至高无上的，因而共时性才显得很难理解，似乎很难想象有无缘无故的事情存在，并在现实中发生。……有意义的巧合实属巧合，这才是合情合理的。但当事情变得复杂，巧合变得更具影响力、更精确的时候，其可能性就降低了，而不可理解的程度增加了，直到不能再用纯属巧合来解释，我们便不得不为它们做一个合理的安排。……它们之所以‘不可解释’，不是因为其诱因是未知的，而是因为这个诱因无法用理智的词语来描述。”[31]

无意识（Unscious）：C。G。荣格：“理论上讲，我们是不能给意识领域划定界限的，因为它能够无尽地扩张。但是从经验上说，遇到未知事物时，我们又往往会发现意识是有限的。未知事物包括所有我们不知道的事物，它们与作为意识领域中心的自我没有关联。未知事物可分为两类：一是那些外在的、可被感官感知的客体，二是那些内在的、可被即刻体验的客体。第一类包括外部世界中的未知事物，第二类包括内部世界中的未知事物。我们把后一领域称为无意识。”[32]

“……所有我知道但此刻并未想到的；所有我曾意识到，但现在却已忘记的；所有我曾以感官感知到，但我的有意识头脑不曾注意到的；所有我不主动、刻意地去感受、思维、记忆、渴望与践行的；所有在我体内形成着，将在某些时刻进入意识的未来事物，这一切都是无意识的内容。”[33]

“除了这些，我们还必须纳入那些对痛苦的想法和感觉的有意压抑。我把这些内容的总和命名为个体无意识。然而在此之外，我们也在无意识中发现了许多不是个体获得，而是继承下来的性质。比如，本能就是一种按需采取行动的动力，而并不需要有意识的动机。在这‘更深’层次中，我们也发现了……原型……本能与原型一起构成了集体无意识。我之所以称其为‘集体’的，是因为它不像个体无意识，不是由个体的、多少有些独一无二的内容所组成的，而是由普遍而频繁地发生的内容所构成。”[34]

“个体无意识包括那些个体人格的重要组成成分，因此可以被意识到。集体无意识，似乎可以这样说，形成了一种无所不在、永恒不变、放之四海而皆准的性质。”[35]

“心灵的更深‘层次’在向纵深的黑暗之中隐去时，失掉了其个体独特性。‘往下’即是说，当它们的功能系统愈接近自主，它们愈具有集体性质，直至它们变成普遍的，消失于有机体的物质性中，即化学物质中。有机体内的碳就是碳。因此‘在最底层’，心灵也就是‘世界’了。”[36]

[1]《人格发展》，《荣格文集》第十七卷第198页。

[2]《心理治疗实践》，《荣格文集》第十六卷第521段。

[3]《爱翁》，《荣格文集》第九卷下册第15页。

[4]未发表的研讨会记录，《幻象》上册第116页。

[5]《过渡时期的文明》，《荣格文集》第十卷第847段。