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第十章 视象（第2页）

我从未想象过竟然能够有这般体验。它不是想象出来的。这些视象和体验完全是真实的，其中没有主观的东西，都具有绝对客观的品质。

我们不好意思说“永恒”，但是我要把这些体验描述为一种非时间的狂喜。在其中，当下、过去和未来合为一体。时光中的一切事物被凝聚成了一个结实的整体。一切都没有分散在时间里，一切都不能用现世的概念度量。这一体验只能被定义为一种感受状态，但这并不能靠想象产生。我又怎么能想象出昨天、今天和明天并存的情形呢？总有事情尚未开始，总有事物确定地存在于当下，还有另外的事物已经结束——这一切却都是一个整体。感觉所能捕捉的唯一的东西是印象的总和，一种光辉灿烂的整体，包含着对开始的期待、对现存的惊异和对结果的满足或失望。人便被编入了一个难以描述的整体之中，同时又以完全客观的态度观察着这个整体。

过了一段时间，我在此体验到了这种客观的态度。那是我妻子去世之后。我在一个很像视象的梦里见到了她。她站在一段距离之外，直视着我。她正值大好年华，大约30岁，穿着多年前我的灵媒表姐给她做的衣服。这也许是她所穿过的最美丽的衣服了。她的表情不喜不悲，而是客观、智慧、包容，没有哪怕最细微的情绪反应，仿佛已经超脱了情感的迷惘。我知道这不是她本人，而是她为我制作或送来的肖像。它包含了我们亲密关系的开始，包含了我们52年婚姻里的事件，还有她生命的终结。面对这种完整的、几乎无法领悟的形象，我只有沉默。

我在这个梦和先前的视象中体会到的客观性，也是完整自性化的一部分。这种客观性意味着脱离评价和感情束缚。一般来说，感情束缚对人类来说是重要的。但是，这种束缚包含着投射，从这些投射中脱身是很重要的，这样才能实现自性和客观性。情感关系是有欲望的关系，被强迫和限制污染——我们会对关系中的另一方抱有某种期望，也因此剥夺了对方和自己的自由。在情感关系中，客观认知藏在吸引力的背后，那似乎是核心的秘密。只有通过客观认知，真正的合为一体才可能实现。

病愈之后，我的工作进入了一个硕果累累的阶段。我的许多主要著作就是在这时写成的。我对万物归一的洞察或者想象，鼓励着我阐释新的构想。我不再致力于完善我的观点，而是让自己跟随思想流动。这样一来，问题一个接一个地出现在我面前，并渐渐明晰起来。

这场病还带来了其他改变。用语言表达出来，便是对现存事物的肯定：无条件地接受一切事物本来的样子，不加主观臆断——接受一切现状，接受我看到的和理解的，以及接受自己的本性，如它恰巧是什么样的。刚开始生病的时候，我觉得我的态度有些偏颇，而且我应对此负起责任。但是，当一个人走上了自性化的道路，开始过自己的生活，他便必须容纳错误——没有错误，生活就不完整。我们片刻也不能保证自己不会犯错误，不会失足落入致命的危险中。我们可以设想有一条安稳的道路，但那只可能是通向死亡的路。死后就没事了——无论如何，不管是正确的还是错误的——走上安稳道路的人，与死无异。

经过了这场病我才明白，承认自己的命运是多么重要。这样锻造出的自我才不会在遇到不解之事时崩溃。这样的自我更加持久，能够包容真理，也能够应付世界和命运。于是，经历失败也就等于经历胜利。没有什么会被影响——被内在或外在影响，因为个人的连续性已足以抵挡生命与时间的洪流。但是，这一切的前提是个体不能对命运的安排寻根究底。

我还认识到，对于那些自发出现在心中的思想，我们必须将其当作我们实在的一部分来接受。诚然，真与假的分类是长存的。但是，因为它们并非一成不变，所以需要使其退居第二位。思想的呈现比我们对其的主观评价更重要。不过，这些评价也不可压抑，因为它们也是当下的想法，是我们完整性的一部分。

【三颗钻专家伴读】

第十一章　论死后的生活

李孟潮

荣格在这一章试图探索的是轮回这个现象。他更多是从实用主义的角度来承认轮回，也就是说，他认为无论轮回是不是事实，相信轮回观都有利于心理健康，所以希望人们从神话的角度来理解死亡。

他认为大多数人愿意相信死后有生命存在，假定他们的生活能够无限地延续下去，有着重要的意义，大部分人会觉得活得更感性，感觉会更加良好、平和。他觉得自己拥有的时间会非常长，所以就不会匆忙、慌张。

原文中有一段话颇值得玩味：

然而，只有触及极限时，我们才能感受到无限。人类的最大限制就是“自性”，它表现在这样的经验中：“我不过如此！”只有意识到我们囿于自性之中有多狭隘，才可能构建起与无限的无意识的联系。

我一开始认为这段话翻译错了，因为英文版中“self”是小写的，可能翻译成“自体”比较好，荣格的意思应该是“自我”或者是“自体”限制了人类，而在荣格主流的学说中“自性”一般会大写，代表自性原型。自性原型在荣格的绝大部分文字中，就是超越的终点，是不可能造成限制的。

我查了五个版本的译文，其中只有一个译本翻译成“自我”。但我转念一想，荣格要是想表达“自我”是限制者的话，怎么不用“ego”这个词？用self很容易混淆。我就去查了德文原版，我惊奇地发现，对应单词Selbst就是大写的，所以至少有一半可能，荣格认为自性原型造成人的限制。

自性原型，其实就是印度教说的大我，和基督教中的上帝有类似之处，虽然在印度教中也有类似“大我无我”之说，但总体上强调事物的“有我”一面。荣格自己也表达过，他更欣赏“有我观”。但是“有我观”“大我感”容易造成一种自卑感——“小我”的“我不过是地球上一个小小的人”“我不过是上海市闵行区一个买不起别墅的知识打工者而已”。

而“无常无我”的理念，则如荣格所言，让人与无边无际的星空和大海联系起来。考虑到荣格死前都在看禅宗书籍，难说他是否产生了超越自性原型的理念，从而在这里说自性是限制。

[1]科斯（Kos）在古代十分有名，是阿斯克勒庇俄斯神庙所在地，也是希波克拉底诞生的地方。——原注

[2]《石榴园》是摩西·科多维罗（16世纪）撰写的古老的卡巴拉，即犹太神秘哲学著作。在卡巴拉学说中，上帝本处于隐匿状态，有十种神圣的显灵，其中两种便是马尔狄丝和蒂费莱特。它们分别代表上帝头脑中的阴性特质和阳性特质。——原注

[3]引自《浮士德》第二部。——原注