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齐物论第二（第2页）

【译文】

世上万物无不存在与之对立的“彼”的，也没有不存在“此”的。从“彼”看不到“此”，从“此”才能知道“此”之事。所以说：彼方是由此方生出的，此方亦起因于彼方。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。即便这样，万物随着产生即出现消亡，随着消亡又出现产生；随着肯定就出现否定，随着否定又出现肯定；有依据正确的，就有遵循错误的，是非正误都是相应出现的。因此，圣人从不依据是非彼此而是依照事物的本然，也就是顺应自然之理。

“此”就是“彼”，“彼”也即“此”。“彼”有彼的是与非，“此”有此的正与误。世上真的存在彼此的分别吗？还是真的不存在彼此的区分呢？彼此不相对立、互相依存，就是“道”的枢纽。抓住了“道”的枢纽就抓住了事物的要害，从而顺应天地无穷的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如去了解事物的本然。

用拇指举例来说明拇指不是手指，不如用非拇指来说明拇指并非手指；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。其实，天地就是“一指”，万物就是“一马”。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

故为是举莛（tíng）与楹，厉与西施，恢诡谲（jué）怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。因是已。已而不知其然谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

【译文】

被认可的，人们都跟着认可；被否定的，人们也跟着否定。

路是人们走出来的，食物的名称是人们叫出来的。事物为什么是这样的？自然有它成为这样的原因。不是这样，也自然有它不是这样的原因。一切事物都有它原本就正确的一面、能被认可的一面。没有什么事物不存在正确的一面和能被认可的一面。

所以说，小草和大柱、丑陋的癞头和美貌的西施，以及一切奇奇怪怪的事物，从“道”的观点看它们都是相通为一的。万事万物，有分解的，就有新形成的，有新形成的，即必然有毁灭的。一切事物，从合一的观点看，是没有所谓的形成与毁灭的，都是一个完整的整体。

只有通达的人才懂得事物相通而为一的道理，他们不固执地对事物做出这样那样的解释，而把自己的观点寄托于平常的事理之中。顺应事物本来状态。这样顺应自然而不去追究它的究竟，就叫作“道”。

耗费心思去让事物保持一致，而不知事物本身就是一体，这就是“朝三”。什么是“朝三”呢？有一个养猴子的人，在给众猴子分配食物时说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，怎么样？”猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。无论从名义上还是实际上，都没有改变，猴子们的喜与怒却随之变化，这就是猴子们主观认定某个道理罢了。因此，圣人从不执着于区分是非，而是顺应自然的均衡，这就叫作“两行”，即物我各得其所、自行发展。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

【译文】

古时的人，他们的智识有一个最高境界。什么是最高境界呢？整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这是智识的最高境界，是无以复加的。次一等的，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物不曾有划分界限。再次一等的，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有是与非的不同。是与非的概念愈加明显，“道”也就随之有了亏损和缺陷。道的亏损，是由于私欲形成的。

果真有形成与亏损吗？还是其实并没有形成与亏缺呢？有了形成与亏缺，才有昭文弹琴。没有形成和亏缺，就不会有昭文弹琴。昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施则擅长靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可算得上登峰造极了！他们都享有盛誉，所以他们的事迹得以记载并流传下来。他们所擅长的，也因而跟别人大不一样；正因为如此，他们所以总希望能够表现出自己异于他人的特长来。不是他人所必须了解的，而强加于他人必须了解——所以就有惠子终身执迷于“坚白论”的偏激中，而昭文的儿子也必须继承其父之事业，终生没有什么作为。——这样若算得上有所成，那即使是没做什么的人也可说是有成就了。若这样不算有成就，那么大家也就都谈不上有什么成就。因此，各种迷乱人心的炫耀，都是圣人所应摒弃的。不固执地对事物做出这样那样的解释，而把自己的观点寄托于平常的事理之中，这便叫作“以明”。

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！

【译文】

现在在这里说这一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同呢，还是不同？无论相同与否，既然都是言谈议论，也就和别人没什么区别了。既然是这样，就请听我说一说：宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，更还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初，万物有它的“有”，也就有它的“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间，宇宙生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”哪个是真正的“有”、哪个是真正的“无”。现在，我已经说了这么多言论和看法，但却不知道这些言论和看法我果真说过呢，还是其实根本没有说过？

天下没有什么比秋天鸟兽身上新长的绒毛末端更大的了，而泰山算是小的；世上也没有什么比夭折的婴儿更长寿的了，而传说中最年长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我合而为一。既然已经浑然一体，还需要有什么言论呢？既然说了“浑然一体”，又怎么能说没什么言论呢？客观存在的一体加上我的言论，就成了“二”，“二”再加上个“一体”，就成了“三”，以此推算下去，即使最精明的计算也不可能得出最后的数字，何况芸芸众生乎！从无到有，已经推算到“三”，更何况从“有”到“有”呢？没有必要这样推演下去了，还是顺应事物的本然吧！

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓“八德”。

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世先王之《志》，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮（zhì）。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

【译文】

道从不曾有过界线，言论也不曾有过定准。因为要确立“是”，才有了这样那样的界线和区别。比如，因而有了左有了右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞有争，这就是界线的八种。

天地四方之外的事，圣人总是默许而不去研究的；宇宙之内的事，圣人虽然研究，却不随意评说。《春秋》是古代君王治世的记载，圣人对此评说但不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人默默体认一切事理、存之于心，而普通人则争辩不休、夸耀于外。所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。

至高的道是不必称扬的，至高的辩说是无言的，至高的仁爱是不偏爱的，至高的节操是不表示谦让的，至高的勇敢是不伤害他人的。被昭告的道不算是真理，滔滔不绝的言论总有表达不清的地方，仁爱长存于一处便不能博爱，挂在嘴边上的节操反而不太真实，以伤害别人而著称的勇敢不能算是真的勇敢。这五种情况恰恰是向所希望的背道而驰了。因此，懂得止于自己所不知晓的境域，就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用宣告的道理呢？假如有谁能够知道，就是称得上是天然的府库：无论注入多少东西，都不会盈满；无论取出多少东西，也不会枯竭；不知这些东西出自哪里，这就叫作“深藏不露的光芒”。

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

【译文】

从前，尧曾问舜：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生长于蓬蒿艾草之中，为什么要耿耿于怀放在心上呢？过去十个太阳同时升起，万物都在阳光普照之下，何况崇高的德行又远远超过太阳的光亮呢！”

啮（niè）缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵（jù）知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”