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人间世第四（第3页）

“你不了解那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的本性；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发它残暴的怒气。了解老虎饥饱的时刻，以通晓老虎暴戾凶残的秉性。虎与人不是同类，却向驯养自己的人摇尾乞怜，原因就是养虎人能顺应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎的性情。

“爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。忽然发现一只蚊虻叮在马身上，爱马之人随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却适得其反，能不谨慎吗！”

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”

曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

【译文】

匠人石到齐国去，来到曲辕，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树的树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着树干一周，足有几十丈粗，树梢和山顶一样高，离地面好几丈处才分枝，可供造十余艘大船。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地一直走过去。

他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，这是为什么呢？”

匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵没什么用处的树，用它做成船也一定会很快沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿会很快毁坏，用它做成屋门会流下树脂而不合，用它做成屋柱会被虫蛀。这是一棵不材的树。没有什么用处，所以它才能有这么长的寿命。”

匠人石回到家里，晚上梦见社树对他说：“你要用什么东西跟我相比呢？你打算拿那些可用之木来跟我相比吗？那些楂、梨、橘、柚的果树，果实成熟后要被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拉拽。正是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折了，这就是自身显露出好处才招来了世俗的打击。世上的一切事物莫不如此。我寻求没有用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用就是我最大的用处。假如我果真是有用，还能够这样长寿吗？况且你和我都是‘物’，为什么要将我和那些树木相比呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”

匠人石醒来后，把梦中的情形讲给他的弟子。弟子说：“它意在求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”

匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不是遭到砍伐了吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来揣度它，可不就相去太远了吗！”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”

宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

【译文】

南伯子綦在商丘游玩，看到一棵大得出奇的树，可供上千辆驾着四匹大马的大车在树下歇凉。子綦说：“这是什么树呢？这树一定是一种特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不能用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口，也不能用来做棺椁；舔一舔树叶，口舌便会溃烂受伤；闻一闻它的气味，人就会像喝多了酒一样三天三夜都醒不过来。

子綦说：“这真是一棵没什么用处的树啊，所以才会长得这么高大。唉，完全超脱物外的‘神人’就像这棵树一样显示自己的不材呀！”

宋国有个地方叫荆氏，那里很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两握粗的时候，耍猴子的人就会把树木砍去栓猴子；树干长到三四围粗的时候，盖房子的人便把树木砍去做屋梁；树干长到七八围粗的时候，达官贵人富家商贾又把树木砍去做棺木。所以这些树始终不能终享天年，而是命到中途就会被砍伐而死。这就是有用之材带来的祸患。因此，古人祈求神灵消灾降福，凡是白色额头的牛、鼻孔向上的猪以及患有痔疮的人，都不能作为祭祀沉入河中，这是巫师们全都了解的，认为它们都是不吉祥的。不过这些不吉祥的才正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

【译文】

有个人叫支离疏，下巴比肚脐还低，双肩高过头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也全都朝上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口度日的；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去（也不会被征调）；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还会领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况那些忘记世间德行之人呢！

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”

【译文】

孔子到楚国去，楚国隐士接舆来到孔子门前，说：

“凤鸟啊，凤鸟啊！为什么到这个行德衰败的国家！来世是不可期待的，往世是无法追回的。天下得道，圣人便成就了事业；天下无道，圣人也只得苟全生存。今天这个时代，只能求全免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，却不知道如何回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为划出一条道路让人去遵循！遍地荆棘啊，不要刺伤我走路的双脚！弯弯曲曲的小路啊，不要损坏了我赶路的双足！”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

【译文】

山上的树木因成材而招致砍伐，油脂因可以燃烧照明而自取煎熬。桂树皮芳香可食，因而遭到砍伐；漆树可以派上用场，所以遭受刀砍斧割。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的用处。