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则阳第二十五（第2页）

魏王说：“没有止境。”

戴晋人说：“知道自己的思想是在无穷之境中遨游，却又突然返回人间狭小的俗道，是不是会感到若存若失呢？”

魏王说：“是的。”

戴晋人又说：“在这人间俗道的狭小范围内有一个魏国，在魏国有个大梁城，在大梁城中有魏王您。大王与那蛮氏相比，有区别吗？”

魏王回答说：“还真没有。”

戴晋人辞别而去，魏王心中怅然若有所失。

戴晋人离开不久，惠子进见。魏王说：“戴晋人真是个了不起的来客，那些圣人都不足以和他相提并论。”

惠子说：“吹竹木萧管，自会有嘟嘟宏声；吹剑首环孔，只发有丝丝微音。尧舜才是人所赞誉的圣人；在戴晋人面前称赞尧与舜，就犹如在萧管面前吹奏丝丝之音而已。”

孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稷稷何为者邪？”

仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷；其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”

子路请往召之。

孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？”

子路往视之，其室虚矣。

【译文】

孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻以及奴仆等全都登上屋顶观看孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起干什么呢？”

孔子说：“他们都是圣人的仆从罢了。圣哲之人把自己隐藏在百姓中，藏身于田园生活里。他的声音从世上消失了，他的志向远大，嘴里虽然在说着话，心里却好像并不曾说过什么。他处处与世俗相违背且心里总不屑与世俗为伍。这就是隐遁于世俗中的隐士，他恐怕就是楚国的市南宜僚吧？”

子路请求前去召见他。

孔子说：“算了吧！他知道我了解他，又知道我到了楚国，认为我必会请楚王召见他。他可能把我看成是巧言献媚的人。果真如此，他对于巧言献媚的人一定是羞于听其言谈，更何况亲见其人呢！你凭什么认为他还会留在那里？”

子路前往探看，市南宜僚的居室里已空无一人。

柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”

老聃曰：“已矣！天下犹是也。”

又请之，老聃曰：“汝将何始？”

曰：“始于齐。”

至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之。曰莫为盗，莫为杀人。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此，得乎！

“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”

【译文】

柏矩跟着老聃学道，说：“请求老师同意我到天下去游历。”

老聃说：“罢了，天下就像这里一样。”

柏矩再次请求，老聃说：“那你打算先去哪里？”

柏矩说：“先从齐国开始。”

柏矩到了齐国，见到一个被处死刑、抛尸示众的人，便把那尸体摆正，再解下朝服覆盖其上，仰天号啕大哭道：“你呀你呀！天下即将大祸临头，偏偏你先碰上了。人常说不要做强盗，不要杀人！为何要去做呢？世间一旦有了荣辱区别，各种弊端就显现出来；财货一旦日渐聚积，各种争斗就表露出来。如今，树立了人们所厌恶的，聚积人们所争夺的，贫穷困厄的人疲于奔命便永无安分，想祸不致杀身，怎么可能？

“古时候的统治者，总是把清平归于百姓，把失谬归于自己；把做对的功劳归于百姓，把做错的失误归于自己。所以一旦有人遭受到损害，便私下总是责备自己。如今却不是这样，他们隐匿事物的真相愚弄不了解的人，扩大办事的难度却归罪于不敢挑战困难的人，加重任务的负担却处罚不能胜任的人，拉远路途的距离却谴责不能及时达到的人。人民耗尽心智，则只能用虚假应付以对。上层天天做出那么多虚假的事情，百姓怎么会不弄虚作假！力量不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。那么盗窃的行径，到底该责备谁才对呢？”