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楚 最后的雅利安（第5页）

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

还有：

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

驾龙御凤，月神（望舒）、风神（飞廉）、雷神（雷师）为其奔走，从身体解脱的灵魂几乎获得了如同神一样的尊荣和地位。

长沙子弹库楚墓出土“人物御龙”帛画及其线描图

1973年在长沙子弹库楚墓出土的“人物御龙”帛画为这幅升天图景提供了实物依据。画的正中为一长须男子，高冠佩剑，侧身直立，手执缰绳，驾着一条巨龙。龙头高昂，龙尾翘起，龙身起伏，略如舟形，其下又有鲤鱼，似乎正在银河沧海之上，冲风扬波。在龙尾上部站立一鹤，昂首向天。人头上方为舆盖，三条飘带随风拂动，令人有天风海雨之感。考古学者的解释是“乘龙升天”，或“引魂升天”，驾龙的人物即是墓主，很可能是一个巫。我们看他的形象，几乎跟《楚辞》里所描绘的巫一模一样：

带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。

世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。

将这幅图与埃及的“冥府之路”壁画相比较，其中的相似之处令人惊讶。埃及帝王谷拉美西斯六世陵墓内，有一幅壁画，描绘了载着灵魂的方舟，船舱之上盘绕着天蛇，船舱里是鹰头的太阳神拉，船头站着代表“灵魂”的人物，舟尾站着代表“魔法”的仆从。起接引作用的鸟或鹰，起保护作用的蛇或龙，和作为交通工具的舟，在这两幅画里都得到了表现。我们用韦陀灵知来破解，其真正的含义就变得非常明显：鸟和蛇都是上帝——至尊人格神毗湿奴的坐骑，其中的鸟就是毗湿奴的使者迦鲁达，蛇是毗湿奴的护卫蛇沙。他们在护送、指引从尘世获得解脱的灵魂踏上回归之路，最终的目的地就是他们主人的居所——灵性世界、上帝的家园、灵魂之故乡。“魔法”——瑜伽的超自然力量——在为跨越宇宙银河的灵魂提供勇气、智慧和灵力。

爱上神灵的诗人

在《楚辞》中所反映出来的神灵崇拜，有非常浓厚的神爱色彩。这种神爱，既表现在神与神之间，也表现在神与人（崇拜者）之间。并且这种爱，与希腊神话里宙斯式的情欲全然不同，有一种空灵圣洁的气氛。尤其值得注意的是人神之间的爱，似乎超越了敬畏，进入一种缠绵犹如恋人的关系，因而获得了具有超越性的审美意味。例如《东皇太一》：

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。

又如《东君》：

瑟兮交鼓，箫锺兮瑶虡。

鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。

应律兮合节，灵之来兮蔽日。

再如《礼魂》：

成礼兮会鼓，传芭兮代舞。

姱女倡兮容与。

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

过去学者多以为人神爱恋，事涉猥亵。但我们从《楚辞》本身来吟味，在雍容娴雅的乐舞和缠绵悱恻的情思中，感觉到的却是一种圣洁芳菲而又喜乐甜美的气氛。贞守自持、达到圣智境界的巫，不可能用俗世猥亵的方式来爱神。他们内心弥漫的是高洁脱俗的情怀和神爱的芬芳，这样的精神境界在《离骚》中发挥得极其酣畅：