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上帝留下的世界地图（第4页）

开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。

开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木；诵鸟、鶽、视肉。

昆仑虚……中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻；珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井玉横。惟其西北之隅，北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。

昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。

圣树计有珠树、玉树、璇树、不死树、沙棠、琅玕、绛树、碧树、瑶树、珠树、文玉树、玗琪树、木禾、柏树、圣木曼兑——挺木牙交、扶木、建木、若木（似乎接近于盘根错节的榕树）种种名色。

仙河则有赤水、甘水、黄水、弱水、河水、洋水，作为“帝之神泉”，具有“不死之药”的功能，与《薄伽梵往世书》对苏迷卢四仙湖的描述相吻合：“享用这些河流的居民，无皱纹华发。他们从无疲倦之感，呼吸也不会给躯体带来难闻的气味。他们不会衰老、疾病或早夭，也不受严冬盛夏之苦，身体也不会失去光芒。他们无忧无虑，生活快乐，直至死亡。”

昆仑阊阖之内亦有仙苑，即所谓的倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐、疏圃、悬圃。最高的“太帝之居”对应于“梵天金城”。

昆仑有“众帝”“太帝”，与苏迷卢之有创造主梵天及诸神相似。据《穆天子传》载，昆仑乃黄帝之宫：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬，以诏后世。”《庄子·天地》进一步证实了《穆天子传》的说法：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”此昆仑之丘，不但为黄帝登临之所，亦且有黄帝之宫。《山海经》所谓“帝之下都”，应该就是黄帝之宫。“帝之下都”，郭注以为即“天帝之都邑在下者也”，毕沅《新校正》据《穆天子传》及《庄子》，也认为“帝者黄帝”。据此推断，《淮南子》中昆仑最高的“太帝之居”即黄帝之宫，“太帝”即是黄帝。根据前文的考证，华夏神话里的黄帝为四面之神，其原型正是韦陀神话里的四头创世大神梵天。因此，苏迷卢山顶正中央的梵天金城就是昆仑之丘的“太帝之居”、黄帝之宫。昆仑“在八隅之岩”，八隅当指其形状言，隅者，方也，八隅，八个方隅也，也就是说，昆仑之虚的平面结构有八个方角，八隅之形，只能是十字形，即“亞”形。苏迷卢中峰之四面为四峰围绕，恰好也构成了一个巨大的“亞”形。

不过《山海经》写昆仑多有奇禽异兽，而《薄伽梵往世书》鲜有提及，其原因恐怕与《山海经》作为“符应书”的功能有关。在“符应”体系里，奇禽异兽是标示治乱的“祥瑞”或“凶兆”，《山海经》最早应该是配图的，这些奇禽异兽构成了“符应书”的基本内容。但从《山海经》的宏大结构和庞杂的人名、神名来看，其背后肯定有一个完整的神话世界存在，《山海经》不过是某个完整庞大的史前神话文本（以口头形式流传）的一种具有特殊性质的注疏而已。很有可能，这个未知的灵知文本就是古老的韦陀秘籍《往世书》或《宇宙古史》。全部《往世书》共有18部，《薄伽梵往世书》只是其中之一，其内容构成了世界上最丰富最完整最奇特的神话体系，几乎世界上所有地区的神话、传说都可以在这部百科全书式的灵知著作里找到影子。

《往世书》里的奇禽异兽大多是作为诸神的坐骑出现的，这方面的研究相当繁复，非本书所能涵盖。但人面兽身、多首多臂多尾的形象，却与《山海经》大致接近，“操蛇”“珥蛇”的造型也所在多有。这似乎可以解释这些奇禽异兽作为“符应”的原因，即它们的出现意味着某个御神或恶灵的出现。

印度中世纪手抄本《往世书》中的神人异兽

三星堆祭祀坑出土的一件类似神坛的大型青铜礼器将昆仑的“黄帝之宫”引向史前的迷雾之中。

此坛底部为两只独角怪兽，头尾相向而立。此兽形象怪异，长尾、带翅、大耳、独角，既像鹿也像牛，颇近于传说中的神兽角端。“角端”一名，始见于司马相如的作品。《汉书》卷五十七上《司马相如传》录《子虚赋》：“其兽则麒麟角端，騊駼橐驼，蛩蛩驒騱，駃騠驴驘。”“注：张揖曰：雄曰麒，雌曰麟，其状麋身牛尾，狼题一角。角端似牛，其角可以为弓。”瞿昙悉达《开元占经》卷一一六《兽占·周市角端》：“《瑞应图》曰：周市者，神兽名也。星宿之变而见，王者德盛则至。又曰：角端日行万八千里，能言，晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽隐之事，则角端奉书而来。”角端的出现，似乎兆示了这座青铜神坛是祭献“帝”的礼器。

三星堆出土的青铜神坛及其线描图

不但如此，角端的来源也与西域以及印度有关。“桃拔，《西域传》：乌弋有桃拔，一名符拔。似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪，一名扶拔……宋《符瑞志》：天鹿者，纯灵之兽，五色光耀洞明，王者道备则至。”天鹿、桃拔产于西域，应该是角端的异名。

《元史》卷一《太祖纪》、卷一四六《耶律楚材传》：“太祖十九年甲申，帝至东印度国，角端见，班师。”“甲申，帝至东印度，驻铁门关。有一角兽，形如鹿而马尾，其色绿，作人言，谓侍卫者曰：‘汝主宜早还。’帝以问楚材，对曰：‘此瑞兽也，其名角端，能言四方语，好生恶杀。此天降符，以告陛下。陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子。愿承天心，以全民命。’帝即日班师。”角端现身于铁门关，致使成吉思汗无法西进印度，班师而还。虽然耶律楚材将角端的出现归于上天降符，但这个著名的传说却显示角端是一种保护神，为印度以及西域所崇信。事实上，这种奇异的动物作为护门神兽，至今还流传在印度以及尼泊尔等毗邻印度的国家和地区。那里每个寺庙和达官贵人的豪宅门口都会立有这样的一对神兽来镇宅第。据说它的功用可以驱鬼破邪，能守护主人的健康、运程以及所有的家业，使家道日渐昌隆，因此深受人们的喜爱。这种来源于印度的护门神兽，独角、牛尾、状如麒麟，身上居然也长着一对肉翅，与三星堆神坛底部的独角兽造型惊人地相似。而且，三星堆独角兽成对出现的表现方式也符合护门神兽的使用方法。至此，三星堆神坛底部独角兽的意义已经很明显了，它是一座“帝城”的守护神，类似于《山海经》里看守昆仑之门的开明兽。

四力士之上，第三层的造型呈圆形莲花状，四片犹如莲花瓣状的山峰分别立于四方。左右两边皆有浮雕人面。

此器第四层即最高一层的构型为四方坛形，每面有五个小铜人跪立，双手持规。四方坛的顶部中央位置突嵌四张完全一样的神面，带羽饰，顶有双角。四方坛的四角各立一鸟，展翅作飞翔状。

四方坛顶部顶有双角的神面，即是黄帝的“四面”，确有见地。《史记·天官书》云“轩辕，黄龙体”，《河图稽命徵》《汉书人表考》都说黄帝“龙颜有圣德”“河目龙颜”，由此看来，神面头上的双角无疑是“龙颜”的艺术表现。四方坛为四座山峰所拱卫，处于中央的最高位置，与“黄帝之宫”在昆仑的位置符合。

神坛四面的五个小铜人，似乎与殷墟卜辞的“帝五臣”对应。胡厚宣《论五方观念及“中国”称谓之起源》分析甲骨文中商人向“帝五臣”求雨的文字后说：“五行之观念在殷代颇有产生之可能，未必即全为战国以后之物也。”丁山说：“近代学者颇有以五行之学出于晚周诸子创说而疑其亦皆晚周人伪托者，兹以甲骨文四方神名证之，则大有商讨的必要了……顾名思义为东木，南火，西水，北金，隐然以木火水金四正配合了东南西北四方，加上社稷的主神后土，便成了五行之官。”[278]《史记·历书》则曰“黄帝考定星历，建立五行”，然则五臣即是五行之官，为黄帝所立。四方神坛四面的五个跪立铜人，应该就是中央黄帝治下的五行、五方之官。

综合各方面的因素及其考据，这座四方神坛，无疑象征昆仑之巅、天地之中的“黄帝之宫”，其原型即是苏迷卢山顶正中央用纯金打造的梵天之城。四方神坛四角的青铜立鸟，似乎暗示苏迷卢四峰的四株圣树。托着四方神坛的莲花状山峰，应该就是苏迷卢四峰，环绕簇拥着中间的苏迷卢山以及山巅的梵天金城。四峰莲花状的造型似乎暗含了梵天以莲花为座的意象。

东君行天的轨迹

三星堆青铜神坛四峰两侧的人面可能代表环绕昆仑运行的日神。《山海经·海外东经》云：

《山海经·大荒东经》云：

大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有榑木（郭璞注：“扶桑在上”），一日方至，一日方出，皆载于乌。

按照《薄伽梵往世书》（第五篇，二十一章）的描述，太阳以苏迷卢山为轴心，沿玛纳首塔尔山（manasiri）运行：

有学问的人说太阳沿玛纳首塔尔山运行，周长九千五百一十万由旬（七亿六千零八十万英里）。在玛纳首塔尔山，面对苏迷卢山正东的地方是一片名为戴瓦丹尼的地方，由诸神之王因陀罗拥有；同样，在南边是一片名为桑亚玛尼（sayamani）的地方，由死神阎罗掌管；西边是一片名为尼姆楼查尼的地方，由水神筏楼拿拥有；北边是一片名为维巴瓦瑞（Vibhavari）的地方，由月神粲陀罗掌管。根据特定的时间，日升、正午、日落和子夜在上述那些地方发生，因而令所有生物从事各种赋定职责，也让他们停止这些职责。

太阳神的战车只有一个轮子，称为桑瓦特萨尔（samvatsara）。十二个月是它的十二根辐条，六个季节构成了它的辋缘，三个查图玛夏（catur-masya）期是车轮上由三个部分组成的毂。载着车轮的车轴一头搭在苏迷卢山顶，另一头搭在玛纳首塔尔山之上。车轮被固定在车轴的外端，沿玛纳首塔尔山不停地旋转，如同一台榨油机的轮子。

就好像一台榨油机，这根车轴连接着第二根轴，其长度为第一根车轴的四分之一（三百九十三万七千五百由旬或三千一百五十万英里）。这第二根轴的上端被一条风的绳子拴在杜华珞珈上。

玛纳首塔尔山东、西、南、北四面皆面对苏迷卢山，应该是一座环形的山脉。四神掌管的四个地方可能就在像玉带一样环绕苏迷卢山的四峰之上，而玛纳首塔尔山当为四峰所在山脉之总称。四峰之上的四株通天圣树，标示了太阳运行的轨迹，与《淮南子·地形》榑木、若木之说吻合。《山海经》里浴日的汤谷、甘渊，则可以从四圣树之下的四仙湖找到原型。

楚辞《九歌·东君》云：

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

《离骚》云：