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上帝留下的世界地图（第6页）

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

马车、御者、歌舞、祭典、龙凤、风伯、雨师，以及“灵之来兮蔽日”的恢宏，都可以与《薄伽梵往世书》的记载相印证。尤其御者阿茹纳戴瓦坐在太阳神前面驾驭马车，却朝后看着太阳神，似乎是东君“长太息兮将上，心低佪兮顾怀”的写照，令人感叹楚辞之精妙。

《薄伽梵往世书》提及太阳神战车之轴与杜华珞珈即北极星相接，故而太阳亦随北极星运转。这为“金乌负日”的传说提出了另一种解释，因为在华夏灵知符号体系里，巨大的鹏鸟是北极星的象征。东君“援北斗兮酌桂浆”可能就是这个与灵知天文有关的神话的一种隐喻。

最重要的是，太阳运行的轨迹与灵魂的“升天之路”有关，此即古埃及“荷罗斯之眼”所指引的道路。沿着太阳神之车所行的“光芒之路”，灵魂将找到升向不死灵界的“天门”，“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”这道“天门”可能与环绕苏迷卢的玛纳首塔尔四峰、四圣树以及四神有关。

玛纳首塔尔四神明显与华夏灵知体系里的四时、四方、五星、五帝相配，如《淮南子·天文训》篇所云：

何谓五星？东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。

持之与《薄伽梵往世书》第五篇二十一章第七节（见本书正文第583页引文）相较，可以看出两者持有极其相似的宇宙模式。

玛纳首塔尔山四神，加上中央苏迷卢山的大梵天，与《淮南子·天文训》五帝之数相合，而且五神也与四时及五方、五星相配，虽然这种配合看起来不像经过五行学说修饰的《天文训》那样严整。但是综合两种体系的神话，可以推测，在一年中某个特定时间（凭借星宿确认）离开躯体的灵魂，将得到四神（其中之一）的接引，升入玛纳首塔尔山四峰（其中之一），进而沿着圣树攀升至太阳神之车运行的轨道，接着在灵界使者大鹏鸟的接引下，乘龙直上宇宙之巅北极星，最终离开生死相续的尘世。

北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四节气，正十二辰，建十二月。（《五行大传》引《尚书纬》）

（昆仑山）上通璇玑，元气流布，玉衡常理，顺九天而调阴阳。（《水经注》引《十洲记》）

天神则主北辰，地祇则主昆仑。（《周礼》郑玄注）

昆仑山为天柱，气上通天，昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。（《初学记》卷五引《河图括地象》）

要之，三星堆神坛的象征寓意非常丰富，为解开昆仑、黄帝之谜提供了最具说服力的实物依据。尤其是四力士、五臣的装束以及角端神兽、莲花座状的苏迷卢四峰，透露出强烈的韦陀文化特征，留下了史前时代韦陀灵知神话向华夏神话过渡的痕迹。类似的礼器在西周还可以看到。591页图中的这件西周青铜器底座为方坛形，由四力士抬着；方坛之上为一粗壮的圆柱体，柱身雕满云鸟纹，顶部立着一只属于鹰鹏类的大鸟。这件西周青铜器明显是三星堆神坛的变异，虽然省略了神面、五臣、金城、莲花状的四峰等细节，但天地之中的昆仑神山、黄帝之佐后土和灵界使者大鹏鸟却被凸显出来，表达出绝地通天的主题。

殷商铜铸鸮形卣

在商文化中，以十日为一旬的时间计算系统，以甲乙丙丁等十日为庙名谥号，是一套深层的信仰文化。甲骨文出土以来，学者们已从祭祀先王的卜辞中发现了一项明确的规律：祭祖的日期与受祭者的日名相同。对此，王国维先生最早提出：“因之际先率以其所名之日祭之，祭名甲者用甲日，祭名乙者用乙日，此卜辞之通例也。”（《观堂集林》，卷9）郭静云认为，十日系统所表达的，不仅是十天一旬的时间周期而已，而是象征十个太阳轮流升降于天地之间，以此作为天地之间的沟通媒介。在商文化信仰中，东、西方象征着掌管大自然死生规律的奥秘：在春分之时向东举行迎日礼，欢迎日暖，祈求生机降临：在秋分之日向西举行送日礼，送别日暖，并祈求死后再生。此以信仰不仅涉及大自然的生灭循环，同时也推及人的生命历程以及死亡后可以再生的观念。是故，对十日的崇拜，其实与丧礼有密切的关系。十日谥名决定了丧祭的准则。商和西周早中期的铭文所录“日甲”“日乙”等祖先名号，其中的“日”字未必是用来表达日期，更可能是表达升天后的祖、父、兄本身已经与日合体，所以能从地下随日轮升天。因为共有十日轮流升降于天地之间，十日各有其名，所以死者所乘之日名，就成为死者的谥号。也就是说，商人对日的崇拜，包含了死者再生的信仰，他们相信死者灵魂没入地中，犹如太阳西落，夜晚过后，又将在朝霞时再生于东方并乘日升天。日名谥号即指亡者升天之日，它并非表达亡人入土之日，而是表达其灵魂随日升天的日期。商代在祭祀先王的同时，也会祭祀他所乘的日，以及与他同日升天的所有祖先，此即虞祭的神秘隐义。并且，虞祭不仅是送先王乘日升天，也是协助其升天之后能顺利地朝见“帝”，列于天中上帝左右，亦即“宾于帝”。所以殷商的王冢都是头朝北向，也即上帝北辰所在的方向。直到西周时期，青铜铭文上依然常见日某为祖名，表明乘日信仰与日名丧礼也是西周贵族文化之核心。乘日升天、御龙游历的神秘形象，早已深植于中国文化，因此自古以来，送魂、安魂、祭魂仪式都是在朝霞时进行。日本人藤田丰八在其《中国南海古代交通丛考》一文中提出，古印度韦陀文献中有“十二日迭出，烧尽大地”的记载，与中国文献所见的“十日并出”“焦火不息”很相似，因此殷商最具种族特征的十日概念很可能发源于印度。除了十日，郭沫若等学者提出了很多颇有见地的依据，证明殷商十二辰计时系统源于巴比伦的十二宫体系。但实际上，《梨俱韦陀》也讲到了十二宫体系，而《耶柔韦陀》则列举了二十八宿（Nakshatra）。[279]

早在20世纪之中叶，苏雪林女士于抗战时期，中华民族处于最危殆的时刻，发奋研究昆仑神话，提出了昆仑神话西来说，并且将其归为一种世界性的文化现象。她断言，昆仑之谜以及相关古文献如《山海经》《九歌》《天问》《淮南子》的破译将证明“世界文化同出一源”，“中国古史混有外来神话及历史之成分”，“战国学术思潮乃外来文化刺激所产生”，“由是则先秦史地与文化史皆将全部改观，其关系岂不诚重且大哉”。并且她还预见到，新的突破点会来自比较神话学研究：“惟窃以为伏羲、女娲、虞舜、夏禹及夫黄帝、共工诸人根源，似不能完全索之故纸堆，若觅之于两河流域、埃及、波斯、印度、希腊古史与神话，必有惊人之发现。”其名作《昆仑之谜》有云：

关于昆仑仙山之想象，不知始于何时，今日文献之约略可徵者，惟有文化最早之两河流域，故吾人亦惟有姑定两河流域为昆仑之发源地。考西亚远古传说，即谓有一仙山曰“KhursagKurku-ra”，其义犹云“大地唯一之山”（Mountainofalllands）或曰“世界之山”（Mountainoftheworld），为诸神聚居之处，亦即诸神之诞生地……

笔者固不解西亚语文，以意测之，Khursag之一字或指“世界”，或指“大地”，而Kurku-ra或为“大山”，为“高山”。中国之昆仑，古书皆作昆仑。说文谓昆为古浑切，仑，卢昆切。以今日粤音读之，与Kurku-ra相差不远，殆音译其后一字也（且此仙山实为阿拉拉持Ararat，波斯人呼阿拉拉持山为Kuh-i-nuh，则音与昆仑更近）。夫西亚与中国古代之语音，一则几经转译，一则屡有变迁，而尚能保存此项对音，使昆仑之真源不昧，终能互证于数千年后之今日，此则非可喜可庆之事耶？

昆仑神话分布之广，几遍全世界。埃及相传亦有大山，为群神诞生及聚居之所，惜今亦莫考厥详。至菲里士坦人之喀密（Carmel），希腊人之奥林匹司（Olympus），北欧人之阿司卡德（Asgard），印度人之苏迷卢，殆无不由西亚“世界大山”之演化。

希腊之奥林匹司，希腊人所想象此仙山之景况，考之荷马史诗《依里亚德》及《奥德赛》，再考之希腊诸神话，则亦殊为奇丽。大概谓：此山最高处为天帝宙斯（Zeus）所居。宙斯召集群神会议亦在其处。有云母石之宫殿，宏峻无比。殿中梁柱，巨壮异常，瑰采琦光，互相映发；所有宝座，皆黄金白银所成。宙斯高踞中央之座，称为天地万物之主宰，亦称为诸神之父，万神之王。其他诸神，则各按其品级之高下，列坐于两旁。宫廷四壁，铺满凡手不能描绘之图画，谲诡奇幻，万态千形。其色则或浅绛，或殷红，或金黄，或深紫，堂皇绚丽，炫人心目，有似夕照西沉时之一天霞彩。山巅气候，四季皆融和如春。既无风雨之侵暴，亦无雪霰之飘零，既不见雾气之冥磅，亦不睹纤云之舒卷，惟湛湛青天，覆于山之四周上下，昼夜皆光明洞澈，宛似琉璃世界。满山好鸟嘤鸣，悠扬悦耳，朝夕不断；奇葩异卉，吐艳争妍，终岁无已。自山巅至山腰为“云区”（Theregionofclouds），为仙境与凡尘之分界。荷马史诗谓此云区为“天门”（Thegateofheaven），有女神曰霍莱士（Horaes）者守之。女神者或谓为宙斯之女儿，或谓为宙斯之近侍，为数不止一人。宙斯常至此云区，麾云聚散以为乐。奥林匹司本为大丛山，故其他诸神，散居他峰，或居山谷，与宙斯不共一处。希腊人想象天空之上，乃是神域，此山之高，既直通于天，则可为登天之阶梯。故Olympus者义犹天人两界之渡口云尔。

昆仑之最上为悬圃，人能登此，则成为灵体，能使风雨。由悬圃再上，则登于天，成为神人；奥林匹司之巅即为天界；苏迷卢以上为三十三天。同点一。

昆仑为“帝之下都”，为禹之“下地”，可见帝之正都在天上；希腊万物主宰宙斯本居天上，特以奥林匹司为其地上离宫，以便时到大地，与人类相接触；苏迷卢亦为大妙天之居处。同点二。

昆仑除天帝外，尚有西王母居附近之玉山，又有许多神灵，散居昆仑附近各山曰昆仑之墟者；奥林匹司诸神散居此山之丛峰或山谷；苏迷卢四大天王居山腹，尚有诸天，居山之四近。同点三。

宫殿城郭，众宝庄严，瑰奇美丽，不可名状。三山之景况，大概仲伯之间。同点四。

昆仑四近之山多玉石；苏迷卢为琉璃、玻璃、黄金、白银四宝合成。又有所谓金刚、车渠（砗磲），因陀青宝，赤莲花宝；奥林匹司未言多玉多宝，然宫殿为云母石所筑，梁柱皆闪宝石之光，宝座皆为金银。同点五。

奥林匹司有四季不断之仙葩；昆仑有珠树、璇树、绛树、碧树，又有不死树及木禾等；苏迷卢有四大林，又有如意树，能随天人之愿而供给其需要，又有大树王名波利耶多，使天人于树下享受各种娱乐。同点六。