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通往冥府之路揭开金字塔之谜（第5页）

海上三神山在驺衍时已经流行，想是神山最古的说法，到后来才加上二山为五神山。鳌负五山也是从古代传说而来。《楚辞·天问》“鳌戴山抃，何以安之？”可见战国末年对于海洋底知识渐广，而未明深海忽现于高山底理，以为底下必有巨鳌负着，或则随波上下，不能停住。印度古代底地理见解也是如此，以为地下也有大鳌负着。关于二神山流失底话，想是后起的……对于神山底信仰，另一个说法是当时误以蜃楼现象为实在，如说望之如云，到时却在水中，一切的颜色都是白的，都是属于蜃楼底记事。自魏晋以后，神山底名目越多，例如王嘉《拾遗记》有昆仑、岱舆、昆吾、洞庭、蓬莱、方丈、瀛洲、员峤八山。《拾遗记》又有三壶底名目。三壶即海上三神山，方丈为方壶，蓬莱为蓬壶，瀛洲为瀛壶。[114]

从古文献的记载来看，三神山不但是群仙之居所，藏着有关不死之药的秘密，而且“一切的颜色都是白的”。

早在战国时期，齐燕方士们就说：“勃海之东，不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”“而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。”（引自《列子·汤问》）

又如《山海经·海内北经》云：

蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也。

《史记·封禅书》云：

自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至云。

在一部名为《梵天本集》的韦陀秘籍中，有对“白岛”的详细描述：

有一处神秘的四方形白岛，分为四区。至尊神毗湿奴的四个扩展各处一区。此四区为虔诚、财富、知识、解脱及四韦陀之曼陀罗（mantra）所覆盖。其十方为十枝三叉戟所护卫，其八方为八种宝石所装饰。各色仙人徜徉其间，其光照耀四方。

上文与《山海经》的记载遥相对应。“三叉戟护卫”，故凡人无法靠近，这又与《史记》的说法接近。三神山之说吸引了中国古代无数的帝王和方士，寻仙蓬莱之辈络绎不绝，而近代的学者则认为这不过是海市蜃楼的寓言性描述，但现在看来，它应该是一个更恢宏的世界性史前灵知神话背景的一部分。

真正的故事包含在屈原的《天问》里：“鳌戴山抃，何以安之？”意思是：“巨鳌戴上大山，手舞足蹈，那雄伟的大山是如何安放在巨鳌背上的？”巨鳌就是《搅拌乳海》故事中背负神山曼德拉的巨龟，到屈原的时代，已经演变为巨鳌，难怪聪明绝顶的屈原要问：“何以安之？”不过屈原用一个“抃”字，却活画出那只通天巨龟的神态。

《末日审判》

紧邻吴哥窟《搅拌乳海》壁雕的是另一幅壁雕巨作《末日审判》。它与古埃及《冥府之书》记载的冥府第六界死神欧西里斯之地，密切相关。

这幅公元前3世纪古埃及米狄纳神殿的浮雕表现了欧西里斯“称量灵魂”的场景。浮雕最右边如木乃伊般俨然端坐的是掌管死亡和复生之神——冥界大法官欧西里斯。他俯视着眼前发生的一切：死者托勒密王左手握拳横过右胸，右手举起，呈立姿向欧西里斯致敬。在欧西里斯两侧各有一玛特（Matt），这两位女神代表“真理”“正直”和“公义”。

托勒密王上方是42位聆听亡者忏悔的判官，死者必须在每一位判官面前就自己生前的所作所为进行辩护，也就是根据古埃及象形文字所记载的《冥府之书》中的“42项否认”来辩护。例如，第四项：我不偷；第五项：我不杀人；第六项：我不说谎；第十九项：我不欺人妻；第三十八项：我不诅咒神。通过这“42项否认”后，托勒密王来到一具大天秤前面，秤臂下面站立着犬头死神阿努比斯和鹰头的荷罗斯。天秤两边各悬一秤盘，其中一只秤盘上放着一个形似小瓮的物体，代表死者的心；

称完后，阿努比斯宣告最终的判词，由朱鹭头的索斯神记录。胜诉的灵魂将被欧西里斯判与永生的钥匙，而败诉的灵魂则遭到惩罚。欧西里斯身前的阿米特——一只集鳄鱼、狮子、河马为一体的怪兽——正虎视眈眈，预备吞噬罪恶的灵魂：如果他的心重于代表真理的羽毛！

我们将这幅浮雕与吴哥窟的《末日审判》图景相比较：

死神阎罗（Yama）高踞于水牛背上，俯瞰着冥府的芸芸众生——有的翻滚哭号，有的从容镇定。阎罗右边坐着达摩（Dharma）（掌管正义、责任和宇宙法则之神），负责宣告审判；另一个冥府判官奇特拉古普塔（Citragupta），为“生死簿”的记录者，负责核查每个人生前的行为，决定谁该接受审判。若判决有罪，罪灵将被阎罗的众仆役抓住，头朝下丢入地狱之中。

这幅公元前3世纪的古埃及米狄纳神殿的壁画生动地表现了欧西里斯称量灵魂的场景。

昊哥窟《末日审判》浮雕

这里的关联处是：阎罗——欧西里斯；达摩——玛特；奇特拉古普塔——索斯神；阎罗的仆役——阿米特怪兽，或吞噬罪灵的地狱之口。此外，韦陀神话里也提到阎罗豢养了一种叫卢卢（ruru）的犬状凶兽，专门撕咬堕入地狱的罪灵。不可能仅仅是偶然或巧合造成了这两幅作品的惊人相似。古埃及显然继承了韦陀灵知传统里有关灵魂、审判、地狱的理念。虽然吴哥窟的壁雕出现于古埃及米狄纳神殿浮雕之后1000多年，但毫无疑问，吴哥窟《末日审判》壁雕背后的灵知理念却来自它的源头——具有5000至10000年历史的韦陀灵知体系。

神奇的经络学说

古埃及也有名为枚图（metu）的经络学说，公元前1700年的拉美西斯五世（RamesseumV）纸草文中就有明确记载。“枚图”的英译为“el”，或“vessel”，有时也译为“vein”或“duct”。据2005年10月的《中国针灸》刊登的中国中医科学院针灸研究所所长朱兵的文章，古埃及纸草纸医书中对枚图进行了系统详细的描述，其功能与中国的经络概念几乎完全吻合。并且，“枚图”一词居然与汉字“脉”发音一致，尤为引人注目。中国最早关于“脉”的记载是马王堆汉墓出土的《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》，其中脉的起止点与古埃及枚图系统的描述基本相同，只是马王堆汉墓帛书时代的经脉仅在体表，而枚图可深入到胸腹内脏，直到《黄帝内经》，经络才与内脏发生联系。

古埃及人认为心脏是人体的中心，是灵魂的居所，因而枚图的起始部位都是心脏。枚图系统包括血管、肌腱、肌肉、神经、气管、胆管、输尿管等。其功能是传输血、气、黏液、尿液、精液；也有运输和排泄病原体的作用。由心脏发出的22条脉管，主宰了人体的生命。古埃及医书与《黄帝内经》关于经络的描述有着惊人的相似之处，如古埃及医书认为枚图系统与尼罗河等水系相应，《黄帝内经》则以华北和西北地区的十二江河附会十二经脉。此外，古埃及人与中医同样以诊脉的方式来判断疾病。英国学者约翰·F。努恩（JohnF。Nunn）在《古埃及医药》（AianMedie）一书中指出，古埃及医学描述的大多数疾病治疗都是如何疏通、调节、平衡枚图系统，从枚图中排除有害物质，恢复枚图的正常功能。同时也认为枚图中运行气和血，这与中医的观点完全一致。

在《妙闻集》问世大约两百年后，中国出现了《黄帝内经》，并提到药物“自西方来”。中医药物学形成独立的体系即“本草”概念与著作的产生时间均不早于西汉末期，现存最早的药物学专著《神农本草经》成书大约在东汉时期。此后的《肘后百一方》《本草经集注》《诸病源候论》，孙思邀的《千金要方》与《千金翼方》，《外台秘要》《证类本草》等均有大量印度医学的内容，如地水火风、百一病生等理论。当时流传甚广的“千金奢婆万病丸”和“奢婆汤”也是来自印度神医奢婆。《妙闻集》则是外科经典著作，以手术治疗为主，记载了101种外科手术器械以及剖腹产、白内障摘除、结石摘除、截肢等手术方法，同时注意到了手术过程中的疼痛和感染问题。比较常见的是鼻子整形术，由于印度刑罚中有割鼻的条例，整形术随之发达。医生在患者颊部或前额切下一块皮肉，但不完全分离，再划开鼻子的部位嵌入，待生长后再与原来的部位分离。中医眼科手术是陇上道人（俗姓谢）从印度僧人处学来的，印度著名的眼科医生龙树所著的《龙树菩萨眼论》也被翻译成中文。其中尤以金蓖决障术（用金针拔除白内障）最为知名，刘禹锡诗曰“三秋伤望眼，终日哭途穷。两目今先暗，中年似老翁。看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金蓖术，如何为发蒙”。白居易也有诗“人间方药应无益，争得金蓖试刮看”。

正如佛教的传入一样，中医受印度传统医学的影响至深，从理论到药物都带有浓厚的印度医学色彩。季羡林先生曾就印度眼科手术传入中国作过详细的考证。陈寅恪先生曾撰文指出，“华佗”二字是天竺语“agada”的音译，旧译为阿伽陀或阿揭陀（后省略阿字，如阿罗汉后称罗汉），华佗就是“药神”的意思（见《寒柳堂集》）。林梅村在《麻沸散与汉代方术之外来因素》（见《汉唐西域与中国文明》）一文中也赞同陈寅恪的观点，他认为：“agada在梵语中的实际含义多指丸药，麻沸散为天竺胡药，华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素则事在情理之中。”扁鹊，传说中黄帝手下的一位神医，在汉画像中经常被画为鸟形。在韦陀神话里，神鸟迦鲁达是不死甘露的盗取者，而作为神医的扁鹊也能起死回生。

跟中医一样，阿育韦陀也是医道同源，其哲学基础是古印度数论。阿育韦陀的原理是：造成人们生病的原因是由于体内多煞（doshas）失去平衡造成的。多煞分为三种，分别是瓦塔（Vata）、皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）。阿育韦陀医学认为，自然界和人体由空、风、火、水、土五大构成。人体内的多煞也是由这五种元素构成：空和风结合形成瓦塔（Vata），火和水结合形成皮塔（Pitta），水和土结合形成卡法（Kapha）。实际上，古印度数论五大之说，与中医所依据的五行理论完全契合。五大之土、水、火、风、空，相当于五行之土、水、火、木、金。肺属金，为发声之官，故金对应于数论之空，空包含声音和传播声音的以太、空间。肝属木，木生风，故木对应于数论之风。按照数论，五大生成变化的依据是三德（tri-guna），三德（tama、raja、sattava）实际对应于中国哲学里的阴、阳、中和三极，而阴阳理论恰恰也是中医的核心。

经络学说在古代美洲同样盛行。古玛雅医学认为人体内有行气和疏血的通道系统，以肚脐为中心发散至头、胸、背及四肢，在这个“经络”系统上还分布有50个穴点，由此总结出了针刺、推拿、热灸、拔火罐、膏药热敷等与中医极为相似的疗法。此外，古玛雅人的“冷热”与中医的“阴阳”学说基本一致。玛雅人多以植物荆棘、豪猪刚毛和鱼骨为针，其针刺方法与穴位的选择与中医近似。赫尔南·加西亚（HernanGarcia）等著的《血中之风：玛雅治疗和中医》（WindintheBlood:MayanHealingandeseMedie）一书中对比了玛雅人与中国的传统医学，认为二者之间具有相似性，都是带有一定巫术色彩的古医学。

古希腊《希波克拉底文集》中描述了人体的通道系统phleps，包括了血管、神经以及肌腱等条索状结构，其分布及走向与中医经络循行的路径相似得令人惊讶。希波克拉底提出的“体液学说”则与阿育韦陀的多煞（dosa）理论极为相近。希腊医生亚历山德曾于1996年专门来中国学习针灸，他对比了《希波克拉底文集》和《黄帝内经》关于经络的描述后认为，希波克拉底阐述的人体经络系统和穴位与中医极为相似，其刺络的位置和方法与中医针灸基本类似。

经络学说精微奥妙，经络非普通的手眼等感官可以认知，即便当今的X射线等高科技手段都无法探测验证。要发现、运用经穴，唯一的方法就是内观和调息。很难想象，这些时空相隔遥远的文明能独立发明出一套具有诸多相同点的经络学说和内观方法。是古印度早熟而发达的瑜伽术为这套远古生命科学的发现和实践提供了最早的工具，内观、调息和对经脉的认识起源于韦陀灵知，这似乎是一个最合理的解释。

古埃及也有一套灵性修炼的方法，以获取超越尘世的“魔法的力量”——“赫卡”（Heka）。根据古埃及人棺木上的文本记录，赫卡存在于“二元生成之前”。有西方学者认为赫卡与印度瑜伽体系中的脉轮有关，脉轮梵语为Chakra，与Heka之音相近。通过瑜伽修炼，修炼者可以让蕴藏在七个脉轮中的能量沿着脊柱激活并向上提升，由此获得神通和解脱。这种神圣的潜伏在身体底部的能量被称为昆达里尼（Kundalini），其形态犹如一条蜷曲的灵蛇，瑜伽修炼就是唤醒并提升这种能量。古埃及人对蛇和鹰的崇拜应该跟脉轮修炼过程有关，蛇象征昆达里尼能量，而鹰则代表来自宇宙极点的接引。

古埃及鹰蛇壁画